Kalevala, סיפורי צוענים על ברהמה ואינדרה, ספר ולסוב: מיתוסים ואפוסים החשודים בזיוף

2024 מְחַבֵּר: Richard Flannagan | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 00:05

אתה יכול להאמין שאתה מכיר היטב את המיתוסים והאפוסים של אנשים מסוימים ומכבד אותם, ובמקום זאת קרא זיוף ספרותי. זה אפילו לא פשוט - רבים נפלו בפח הזה. ואף על פי שמידע על המלאכותיות של היצירות ה"עממיות "האלה זמין כעת לכולם, מעטים האנשים אפילו שחושבים לחפש מידע זה.

שיר של היוואטה

למרות שהנרי לונגפלו לא הסתיר את המחבר כבר מההתחלה, שירו נתפס בעיני רבים כאפוס אותנטי של האינדיאנים האמריקאים. או לפחות חידוש מוקפד מאוד של אגדות הודיות, כפי שהוא עצמו הציג את יצירתו. ואכן, הדמות הראשית, היוואטה, נושאת את שמו של המנהיג האגדי של האירוקים, וההודים בשיר מתנהגים בדיוק כפי שהקוראים מצפים מהאינדיאנים. עם זאת, קשה לקרוא ליחס הזהיר של לונגפלו לאגדות הודיות, אומרים פה אחד חוקרי הפולקלור הצפון אמריקאי.

השיר מכיל עלילות נודדות של מיתוסים אירופיים שמעולם לא התפשטו בערבות וביערות צפון אמריקה, רק שם נשאר מהיוואטה והוא מתנהג כמו בורגני אנגלי, שהחליט לשחק בתפקיד פרא אצילי, בהשראת סיפורים על רוסו וחבריו על קרבה לטבע. הטקסט משתמש באופן אקראי במילים הודיות מניבים שונים ומפגין אי ידיעה מוחלטת לגבי אופן בניית מערכות היחסים בתוך השבט. מה אתה יכול להגיד על הסוף המתקתק המתאר את שמחת הגעתם של אנשים לבנים לאדמת אמריקה, שנכתב בשנים שבהן תהליך ההשמדה המכוונת של ההודים עדיין נמשך?

צורת "שיר האוואטה" הועתקה מהשיר הפיני "Kalevala", ומטרת יצירתו לא הייתה שמירה על אגדות הודיות, אלא, כפי שהודה המחבר עצמו, ליצור אפוס הודי ככזה, שכן המחבר היה עצוב שלאינדיאנים אין "אדה" משלהם … כלומר, לונגפלו רצה להפוך את האינדיאנים ל"עם שלם יותר ", שכן במוחות האירופאים לעם מן המניין יש בהכרח שיר משלו על גילגמש או" איליאדה " - כך הציג המשורר" איליאדה "כזו. באופן כללי, לא כדאי להכיר את דעותיהם של האינדיאנים בלונגפלו.

Kalevala

תפיסה מוטעית נוספת היא להתייחס ל"קאלוואלה "לאגדת עם פינית או קארלית. למעשה, לקאלוואלה יש גם מחברנות - היא נכתבה על ידי הבלשן והרופא הפיני אליאס לאנרוט, אך הוא ביסס אותה על כמה עשרות סיפורי עם אמיתיים שנאספו על ידו בכפרים הקארליים - לכן, אגב, הנרטיב נראה הטרוגני במקצת. בהרכב.

כלול באגדות ה"קאלוולה "והגבורה, ושירי חתונה וסיפורים על בריאת העולם. אפילו ההרגשה המדהימה של שפתו של לאנרוט - וסבורים כי השפה הפינית הספרותית הגיעה מקאלוולה - לא הספיקה בכדי להביא חומר כה שונה לסגנון אחד, כך שהצורה שבחר המחבר בעצם מאחדת את החלקים המצורפים.

לא כל האגדות שנאספו על ידי לאנורוט נכללו בקאלוואלה - הוא בחר את העלילות האלה וגרסאות שלהן שניתן להכניס לחוט סיפור פחות או יותר מאוחד. ובכל זאת, לקאלוואלה אין רעיון משותף, שכן המחבר לא העז ללכת רחוק מדי עם ספרות. רק חלק מהשיר יכול להיקרא מוקדש למלחמה בין הקארלים והסאמים, ודוחף את הצפון.

אף על פי שלונרוט לא הסתירה שהשיר מורכב מאגדות שונות, הטענה הנפוצה ביותר לקאלוולה היא שאף אחד מעולם לא ראה את מקורו במלואו. זה מרמז, כמובן, על הקלטת המקור הקארלי. האשמות כאלה הולידו מיתוס חדש - על היעדר מוחלט של שורשי הפולקלור של הקאלוולה.

עם זאת, עוד לפני יצירת Kalevala, Lönnrot פרסמה שירים שהוקלטו במסעות פולקלור יותר מפעם אחת, בהם קל לזהות את החומר שנכנס מאוחר יותר לשיר. הטקסט של "Kalevala" עצמו הושלם מספר פעמים, עד שהלנורוט הודיעה שלא יהיו שירים חדשים. הוא טעה: בתחילת המאה העשרים, פולקלוריסטים, יחד עם אלה שנכנסו לשיר, מצאו עשרות אגדות שלא התגלו על ידי לאנורוט.

סיפורי צוענים של קונאווין

בשנת 1881 הזדעזע החברה הרוסית הגיאוגרפית מהתחושה: המזכירה המדעית אליסייב פרסמה חוברת ובה סקירה של הארכיון העצום של אגדות צוענים ממדינות שונות, שנאסף על ידי הרופא קונאבין. 123 סיפורי עם, 80 אגדות, 62 שירים ויותר מ -120 יצירות קטנות שונות של שירה צוענית … אבל העניין לא היה בכמות החומר שנאסף (למרות שבאותה תקופה זה היה אדיר ללימודי הצוענים המתהווים), אלא ב העובדה שהאלים הצוענים פעלו בסיפורים אלה ברמה, ג'נדרה, לאקי, שזוהו מיד עם ברמה, אינדרה ולקשמי.

אנשים רבים עדיין מאמינים בקיומו של ארכיון קונאווין ופונים אליו, אם כי כעבור כמה עשורים התברר שהוא אינו קיים, והפזמונים המשבחים את ברמה הם חיקוי גס של הוודים. הנקודה היא לא רק שאליסייב לא יכול להציג לא את הארכיון עצמו או את מחברו, אלא גם בהיסטוריה המוזרה ביותר של הופעתו של ארכיון זה. לכאורה, תוך שתים עשרה שנים, קונאווין, שלמד במהירות את שפת הצוענים, נסע הצוענים מגרמניה למזרח רוסיה, מצפון אירופה ועד טורקיה. אבל אז הוא יצטרך ללמוד את השפה לא רק במהירות, אלא מהר במיוחד - צוענים ממדינות שונות מדברים ניבים וניבים שונים, וכדי להבין מה הם אמרו לא ברמה של "תן לי מים, ללחם, אל תעשה" אל לך לשם, לך לכאן "פעם התעמק בדקדקנות בדקויות הניבים.

לאחר מכן, הפולקלור של הצוענים נחקר על ידי אתנוגרפים רבים, כולל אלה ממוצא צועני, אך איש מהם לא הצליח להקליט את ברעם ולאקי, תיאר עלילות או קמעות מיוחדות המוקדשות ל"אלים הצוענים ". בסיפורי האגדות של הצוענים מופיעות עלילות נוצריות או מוסלמיות משוטטות ברובן, תלוי במקום המגורים, או אנקדוטות יומיומיות נלכדות עם אינדיקציה למי ובמקומות שבהן זה קרה.

סיפור דומה קרה באירופה, עם סיפורי צועני כביכול שהוקלט על ידי פון וליסלוצקי, חוקר מאוסטריה-הונגריה. אתנוגרפים רציניים הפנו את תשומת הלב לעובדה ש"מקוריות "האגדות תועדו עם טעויות חמורות, חושפות ידע לקוי של השפה, ופרטי חיי היומיום והאמונות הדתיות לא התיישבו מאוד עם מה שהתגלה במהלך מחקר במחנות.. עם זאת, בהתחלה, רבים נפלו בקסם של "היצירה המקורית", ואפילו קון, זה שעיבד מיתוסים עתיקים לילדים סובייטים, הוציא עיבוד ילדים ל"פולקלור צועני ".

ספרו של ולסוב וסיפורים על לאדה וללה

במאה התשע עשרה, במיוחד בתחילת הדרך, העולם האירופאי היה אובססיבי לעתיקות. כל היוונית והרומית העתיקה נתפסה כדוגמה היחידה האפשרית לאופן שבו כל חברה עתיקה נורמלית מסודרת. באופן כללי, Lönnrot, בזמן שעבד על Kalevala, קיבל השראה רצינית מאוד משיריו של הומר כמודל לקריינות של אלים וגיבורים, אך למרבה המזל, לא ניסה להפוך את הנרטיב של Kalevala ל"עתיק יותר ".

בקרב הסלאבים הייתה אופנה - לא רק למצוא את האלים הסלאבים הישנים, אלא בהחלט אנלוגי מדויק של היוונים וכמובן שהיררכיה לפי המודל היווני ומערכת מיתוסים הרמונית של אותו יווני. יש לצרף אליהם את הדגם.לא נלקח בחשבון (מתוך בורות) שכל ההרמוניה והאחידות היא פרי של תקופה די מאוחרת של ההיסטוריה הפגאנית של יוון, כאשר הכמרים העלו את הרעיון של איחוד האמונות הקיימות, ובחברה היה בקשה להצדיק את הסדר החברתי הנוכחי עם אנכי כוח מובן, כאשר יש מישהו אז העיקר הוא כאשר לכל דמות יש פונקציה ברורה. רוב העמים האחרים לא הלכו לעיבוד כזה של מיתוסים ואגדות קיימים (והאלים עצמם!) למען האידיאולוגיה.

אבל לקבל את העובדה שהאלים הסלאביים עשויים להיות שונים במקצת מהאלה היוונים, לא היה קל ל"חוקרים "של תחילת המאה התשע עשרה, והם ממש מצצו מהאצבע שלהם אנלוגי שלם של אפרודיטה (לאדה) ו ארוס (ליליה), היררכיה קפדנית של אלוהים (החברה תמיד הייתה מסודרת אותו דבר!) וכן הלאה. הם למדו להתקרב לנושא האלים הסלאביים הרבה יותר מאוחר, אך עדיין לאל ולאדה כאלים אהבה סלאביים הם אשליה פופולרית בקרב העם. אבל הם הוציאו את הקיום רק מחזרות השירים "לל, ללי-לל!" ו"אה, בסדר, בסדר, בסדר."

במאה העשרים הם התקררו עד ימי קדם. אריאס וודות הפכו לאהבה חדשה. אין זה מפתיע שהזיוף המפורסם ביותר בנושא הסלאבים הקדמונים - ספרו של ולס - מנסה לחקות את המיתוסים הוודיים ומציג בבירור את האלים ההודים כרוסים עתיקים.

הצגת ספר ולס דומה מאוד להצגת ארכיון סיפורי הצוענים של קונאווינסקי: יש מתווכים, אבל אין עקבות של הבעלים המקוריים, ולא נותרו טקסטים מקוריים. מהגר מסוים מירוליובוב הציג תצלומים של לוחות עם רונים, שהותירו לו לכאורה על ידי הטורקמן עלי איזנבק בשנת 1919. למעשה, בתחילה, במקום השם "ספר ולס", נעשה שימוש באחד אחר - "הלוחות של איזנבק", שם "קרשים" פירושו "קרשים".

מאז פורסמו הרבה מבקרים מחוקרי שפות ותרבויות סלאביות, ואין טעם לצטט את כל המערך הזה - במיוחד מכיוון שהוא אינו משכנע את מי שרוצה להאמין ב"טאבלטים של איזנבק ". רק מידע למחשבה: בשונה מ"הקמפיין של קמפיין איגור ", שעל האותנטיות שלו היה ספק רב בתחילה, לא נמצא טיעון אחד לאותנטיות האפשרית של" ספר ולס ". אתה יכול, כנראה, רק להאמין בזה.

האם אתה רוצה לגעת באפוס בכל נפשך - תסתכל שרוך הקסם באגדות המצוירות של תמרה יופה: מדוע אספנים סובייטים רדפו אחריהם ובמיוחד מעריצי "Kalevala", זה יתברר מיד.