כיצד נבדלת וארנה מקאסטה: מיתוסים סביב מסורות ההיררכיה ה"צבעונית "ההודית

2024 מְחַבֵּר: Richard Flannagan | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 00:05

יותר ממעמד, כמעט מילה נרדפת לחברה ההודית-המילה "קסטה" דבקה בדימוי ההמוני של הודו יחד עם פילים, מהרג'ות, מוגלי וריקי-טיקי-טאבי. אמנם המונח עצמו אינו מהינדית או מסנסקריט, אלא שאול מהפורטוגלי ופירושו "גזע" או "מוצא".

עם זאת, באמצעות הלטינית (קסטוס-"טהור", "ללא רבב"), מקורו של המונח עדיין ניתן לייחס לעת העתיקה הנפוצה של ההינדים עם הרומאים והפורטוגזים: לקאס הפרוטו-הודו-אירופאי. ל - "לחתוך". החברה ההודית "נחתכה" בצורה מסודרת ל"פרוסות "מקצועיות-אתניות. או שזה לא כל כך מסודר?

מקצב החיים ההודי

השם המקורי של הקאסטה - "ג'אטי" ("סוג", "מחלקה" בתרגום מסנסקריט) - יכול להתכוון לקטגוריה שאליה משתייך היצור, בהתאם לצורת הלידה והקיום. כשהיא מיושמת על מוסיקה הודית מסורתית, "ג'אטי" הם משהו כמו "ריבועים" המרכיבים מעגל קצבי. ובגרסה בסנסקריט - מד פיוטי. הבה נעביר פרשנות זו לחברה - ונקבל "חיתוך" קצבי, בהתאם לכך שנעים חיי חברה.

קל לבלבל בין מושג קסטה -ג'אטי לבין מושג ורנה ("צבעים") - היסוד המקורי של החברה הוודית. ה"סוציולוג "הראשון, על פי ה"מהבהרהאטה", היה האל קרישנה. הוא חילק אנשים לארבע כיתות, בהתאם לטבע החומרי ולשלוש התכונות שלו, הגונאס, שממנו נובעות כל מיני פעילויות אנושיות.

בהתאם לדומיננטיות של גונה מסוימת, כל אדם משתייך לאחת מארבע הוורנות:

- ברהמניות (כוהנים, מדענים, שומרי התרבות הרוחנית, יועצים); -קשריאס (לוחמים - שליטים ואריסטוקרטים); - vaishya (יזמים, סוחרים, סוחרים, בעלי מלאכה); - sudras (משרתים, אנשים העוסקים בעבודה "טמאה").

כמה פעמים נולד?

נציגי שלוש הווארנות הראשונות נקראים גם "ילידים פעמיים", שכן בגיל צעיר הם עוברים חניכה, כלומר "לידה רוחנית" כחברים מן המניין בחברה. סביר להניח שהאינדו-ארים הביאו איתם את מערכת הוורנה הקיימת במהלך הפלישה להינדוסטאן באלף השני לפנה"ס.

בריג וודה ובטקסטים מאוחרים יותר יש אינדיקציות לכך שהשייכות הראשונית לוורנה לא הייתה תורשתית, אלא נקבעה לאדם בהתאם לתכונותיו הטבעיות, ליכולותיו ולנטיותיו. בהתאם לכך, החסמים לשינוי הוורנה לאורך כל החיים, כמו גם למערכות יחסים בין -וריאניות (כולל נישואין), היו שקופים וגמישים למדי, אם בכלל היו קיימים.

בין הרישים (חכמים וודיים אגדתיים, כלומר ברהמניות השייכות לוורנה), אפשר למצוא גם יליד משפחה של לוחמי קשטריה (Visvamitra), וגם נכדו של דייג, כלומר סודרה (Vyasa), אפילו שודד לשעבר (ולמיקי, מחבר הספר הרמאיאנה) … אפילו לסדרות לא נאסר להשתתף בטקסים וללמוד את הוודות.

כיצד החלוקה לג'אטי שונה מחלוקה לברהמינים וסודרות

בשטחים העצומים של חצי האי (שליטתו נמשכה יותר ממאה שנה), גילו הארים שבטים לאומיים רבים ולאומים בשלבי התפתחות שונים: מצאצאי הציוויליזציה החראפית המפותחת ועד לציידים פרועים למחצה. כל האוכלוסייה המנומרת הזו, המכונה בזלזול "מלצ'י" ("פראים", "ברברים", כמעט "חיות"), הייתה חייבת להתקיים כך שתתגבש למעין חברה אחת.תהליכים אלה מלווים בהתקדמותם של הארים עמוק בהינדוסטאן (מאות XIII-XI לפנה"ס), שינוי אורח חייו של הרועה ליושב, חיזוק כוחם של המלכים והכוהנים, כמו גם השינוי. של תורות וודיות להינדואיזם.

עצם המגוון של קבוצות אתניות, שפות, שלבי התפתחות, אמונות לא התאים היטב למערכת הדוחקת, הבראשית ונותנת האל. אז האבוריג'ינים נוספו בהדרגה לחברה ההודית המתהווה בדרך אחרת. כמעט כל קבוצה טריטוריאלית-אתנית מצאה את עצמה קשורה בהתנדבות ובכוח למודל חברתי מסוים, שכלל גם סוג של פעילות ומרשמים דתיים וטקסיים. זה, למעשה, נודע בשם "ג'טי".

הרמות הגבוהות ביותר של ההיררכיה - ג'אטי, המתאימות לווארנות של הברהמהות והקשטריות, המרכיבות את "האצולה" - הכובשים, כמובן, העמידו את עצמן. התהליך היה פחות או יותר בקנה אחד עם האוססיפיקציה של מערכת הווארנה: "צבע" החל להתקבל בירושה, ומכאן המעבר לאנדוגמיה והגבלות אחרות בתקשורת בין -וריאנית.

ההתדרדרות של מושג הוורנה המקורי מוסברת בכוחם הגובר של שתי הוורנות הגבוהות יותר, במיוחד הברהמנות. האחרונים השיגו מעמד כמעט אלוהי "בזכות הבכורה" והחזיקו בידיהם את כל הצד הרוחני של החיים.

מטבע הדברים, האליטה עשתה כל מאמץ לא להכניס לשורותיהם "בעלי לידה נמוכה" באופן שרירותי. המחסומים בין הג'אטי קודמו על ידי הרעיונות המפחידים של "הטוהר" וה"טומאה "של המקצועות. הרעיון הונח כי הגשמת ארבע מטרות המפתח של חיי אדם (דהארמה, ארתה, קאמה ומוקשה) היא בלתי אפשרית מחוץ לג'אטי וכי טיפוס בסולם החברתי יכול להיות רק בחיים הבאים, בתנאי שהקסטה תיעשה בקפדנות בחיים הנוכחיים.

אין זה מפתיע שהירידה ההדרגתית במעמדה ושעבוד האישה שייכת לאותה תקופה של ברהמניזם. נציגי וארנות שונות הקריבו קורבנות בעונות שונות ואל אל הפטרון השונים. כעת השודרות לא העזו לפנות ישירות לאלים ונשללה מהן גישה לידע מקודש.

אפילו הדיאלקטים שדיברו גיבורי הדרמות הקלאסיות המאוחרות יותר מסגירים מיד את מקורם של כל אחד: הפשוטי העם מקבלים את המגדאדים, את פשוטי העם הזמרים - מההרשטרי, את המלכים הזכרים ואת האצולה - את הסנסקריט הקדוש, את הנשים האצילות ואת הזקנים הפשוטים - את שאוראסני מעולה. "לחלק ולכבוש" אינו רעיון של קיסר.

זנים של אנשים

הביטוי "קסטה מוסלמית" (כמו גם "נוצרי") הוא בעצם אוקסימורון. עצם העמדות של האיסלאם דוחים את חלוקת האנשים לדרגות ומחייבים את הח'ליף לעמוד בתפילה יחד עם כל מאמינים אחרים, כולל העניים והעבדים. אין זה מקרה שאחרי כיבושי המגהולים הגדולים, נציגי הקסטות הנמוכות, כולל הבלתי נגיעות, היו מוכנים במיוחד לקבל את האיסלאם: האמונה החדשה העלתה את מעמדם אוטומטית והוציאה אותם ממערכת הקאסטות.

עם זאת, הודו היא ארץ של פרדוקסים. צאצאי הטורקים והערבים שהגיעו עם המוגולים הגדולים היוו את הקאסטה "האשרף" ("האציל") ועד היום מביטים במבט על ה"אג'לף " - צאצאי ההינדים שהתאסלמו. הקאסטה "ארזל", בדומה למגעים ההינדים, לא היססה ליצור, ויצאה ממנה: כיום יש עשרות קאסטות מוסלמיות במדינות הודו הבודדות.

מה שבאמת מאחד אנשים בתוך כל ג'טי הוא לא מקצוע אלא רעיון של "דהרמה משותפת", כלומר ייעוד. זה מסביר בחלקו את הדרישות המוזרות לכאורה לנציגי קסטה כזו או אחרת: נפח חייב בהחלט להיות מסוגל לבצע נגרות (ולהיפך), מספרה חייבת להתחתן ולארגן חתונות. יחד עם זאת, נניח, "קדר" אינו ג'אטי אחד, אלא כמה, עם חלוקה לפי התמחות ושוני מקביל במעמד החברתי.

דעות קדומות ומין בהודו מתפרצות בתפר. קרא כיצד לוחמים בסריסים הורודים מחפשים צדק.