כמה היבטים של הדימוי האורניטומורפי במתכת הפולחן הפולחן של עמי סיביר ואוראל

2024 מְחַבֵּר: Richard Flannagan | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 00:05

סמל הציפור מחלחל לכל תקופת קיומה של התרבות האנושית. כבר מהביטויים הראשונים, תמונה אורניטומורפית שימש מרכיב בלתי נפרד מהתגלמות תפיסת העולם של אנשים בחפצים חומריים. בניתוח הדגימות היצירתיות של אדונים קדומים, אנו יכולים לשפוט שהשימוש ביסוד זה לא היה עובדה של הצגת מציאות יומיומית, שכן הייתה לה משמעות קוסמולוגית, מיתולוגית ופולחנית עמוקה.

בחקר ההיסטוריה העולמית בסימביוזה עם מוסדות יסוד (תרבות, אמנות, דת), אנו פוגשים את בן זוגנו המכונף כמעט בכל המקורות. ברוב הפולחנים הדתיים, מצויין המהות הרוחנית של נציג נוצות כזה או אחר, הקשר שלו עם האלוהי. לפעמים הוא עצמו מתנהג כמיגור של כל מה שקיים וכמעט תמיד נראה שהוא מתווך בין אלים לאנשים. כל אחד מאיתנו, לפחות פעם אחת בחיינו, מביט בשמיים, צפה במעוף החלק והעצמאי של הציפור ורצה להיות במקומו. וכמה תחושות מופלאות אנו חווים בעת טיסה בחלום! החיבור ההדדי של נשמת האדם ושליטי הכנף של המרחב האווירי בא לידי ביטוי לא רק באינספור אגדות מיתיות, אלא גם בדוגמאות רבות של מתכת-פלסטיק, הדבר מתבטא באופן ברור במיוחד בחומר הארכיאולוגי של אזור אורל-סיביר. מאמר זה אינו מסוגל לכסות את כל היקף המידע הזמין והמלומד אודות פלסטיק המתכת הפולחן של עמי סיביר ואוראל. בו, המחבר יאפשר לעצמו להתעכב רק על היבטים מסוימים של השימוש תמונה אורניטומורפית באזור שצוין על בסיס כספים הזמינים בגלריות הווירטואליות של המשאב האלקטרוני "דונגונגול".

השימוש בדימוי אורניטומורפי עם שחר האנושות.

ככל הידוע למדענים והיסטוריונים, התמונות המוקדמות ביותר של דימוי אורניטומורפי מופיעות בפליאוליתית בציור מערות, רישומים על הסלעים "פיסניצה", בצורת פסלים קטנים עשויים אבן, עצם, חבטת ממותה.

הדוגמה העתיקה ביותר של פיסול עצם המתאר ציפור היא פסלון של אנפה, שנחצב מעצם של ממותה ונמצא לאחרונה יחסית במהלך חפירות בג'ורה הסוואבית (שטח גרמניה המודרנית). גיל החפץ שנמצא מוערך בכשלושים ואלפיים שנה (איור 1). מפורסמת לא פחות היא ברבור שנחצב מתוך חרטום ממותק, שהתגלה במהלך חפירות של מחנה ציידים ליד הכפר מלטה שליד אירקוצק שבסיביר ואוחסן בכספי ההרמיטאז 'המדינה. גילו המשוער הוא עשרים ואלפיים שנה (איור 2). צלמיתו של ציפור מאתר מז'ינו (ליד נובגורוד-סברסקי), העשויה גם היא מחבת ממותה ומיוחסת לתקופה הפליאוליתית המאוחרת, ראויה לתשומת לב מיוחדת, כל המשטח מכוסה בקישוטים (איור 3).

תשומת לבם הקרובה של מדענים בנושא חקר הצגת דימוי אורניטומורפי בעת העתיקה קיבלה את התקופה הניאוליתית והאנוליתית, כחומר הרווי ביותר המוצג. למד פיסול (תמונות עשויות עצם, צור, חימר, ענבר, עץ) וגרפי (תמונות על קרמיקה, סלעים, מערות וכו ') העברת התמונה המכונפת.השכיח ביותר בתקופות אלו היה השתלת עצם. בהקשר זה, אנו יכולים להדגיש את עבודתם של EA Kashina ו- AV Emelyanov המוקדשת לתמונות עצמות של ציפורים בסוף תקופת האבן [11]. הם בחנו ובדקו היטב יותר משלושים פסלונים דמויי ציפורים מהתקופה הניאוליתית. כתוצאה מכך, הסיק כי בנוסף לאוכל, באמצעות נציגים מנוצים, אנשים קיבלו: כלי עבודה - פנצ'רים, כלי נגינה - חלילי עצם, כמו גם תליוני עצם (אב טיפוס של תליוני מתכת), ששיחקו כת ותפקיד קסום. האחרון אושר בעקיפין על ידי ציפוי של כמה תוספים באוכרה אדומה, שחשיבותו בחשיבה פרימיטיבית ובתרגול פולחני, הקשר שלו עם רעיון החיים, הודגשה שוב ושוב ביצירותיו על ידי א.ד סטוליאר [17]. לדברי המחברים, ייצור תמונות העצמות הנ"ל יכול להיות מתוזמן לכמה טקסים קסומים שמטרתם להגדיל את הציפור ו / או להבטיח הצלחת ציד. בנוסף, סמל הציפור יכול להיות קשור לקסם מגן.

יש לציין כי הרוב המכריע של התמונות האורניטומורפיות הידועות בעת העתיקה מוקדשות לעוף מים, שתפקידו המשמעותי מוסבר בכך שבעת העתיקה היה משאב מזון חשוב. NN Gurina קשר את פולחן עופות המים הנודדים בקרב האוכלוסייה הניאוליתית הצפונית עם המשמעות הכלכלית העצומה שיש לציד אחריהם באביב [8]. יתר על כן, ככל שניתן לשפוט, רעיונות ומיתוסים אידיאולוגיים מסוימים נקשרו אליהם בימי קדם. MF Kosarev, על בסיס חומרים ארכיאולוגיים ואתנוגרפיים מורכבים על אוראל וסיביר, הסיקה כי פולחן עופות המים הנודדים קשור קשר הדוק לרעיונות הקדמונים לגבי גוסס והחייאת הטבע [13]. SV Bolshov ו- NA Bolshova בעבודתם המשותפת מחברים את הגעת האביב של הציפורים בתפיסה האסוציאטיבית של האדם הקדמון להתעוררות הטבע והחייאת החיים [3]. כנראה שעם הציפור חיבר אדם חלק מנשמתו, שבסתיו, לפני תחילת מזג האוויר הקר, טס איפשהו דרומה, שם הייתה ארץ לא ידועה, וחזר באביב, הוביל הצייד לאגמים העשירים בדגים, שם התאספו חיות יער להשקייה. דמותו של עוף מים היא אחת התמונות היציבות ביותר במודל תפיסת העולם של האוכלוסייה הקדומה. עם בניית תמונה מיתולוגית של העולם, הברווז מוקצה לתפקיד המארגן שלו, יוצר היקום. העברת נשמתה של המנוחה קשורה בדימוי שלה, ובהופעתו של מודל טריכוטומי של העולם (עולמות תחתונים, אמצעיים ועליונים). היא גם מוקצה לתפקיד המגשר בין העולמות. ציפורים הנוסעות מצפון לדרום ובחזרה מחברות בין שני עולמות אופקית: עולם המתים (צפון) ועולם החיים (דרום). אדם התבונן בעופות מים בחיים האמיתיים וראה שהציפור מחברת בין עולמות אנכית: היא עפה בשמיים (עולם עליון), מקננת על הקרקע (עולם הביניים) וצוללת למים (עולם תחתון).

MF Kosarev גם סבור כי הדימוי המכונף בחברה העתיקה יכול להיות קשור לרעיונות טוטמיסטיים [13]. זנים שונים של ציפורים נערצו כטוטמים של חמולות וקבוצות שבט בודדות בקרב עמים שונים של אוראל וסיביר: נשר, נץ, דג עץ, מנוף, עורב, ברבור, גוגול, ינשוף, ברווז, נקר וכו '.

אחד מאוצרות יקרות הערך של האנושות ששמר על חומר ארכיאולוגי עשיר הוא שטחם של אוראל. פריטים אורניטומורפיים מעץ רבים מהתקופה האנאוליתית הורמו ונלמדו מביצות הכבול שלו. הרים, מערות ומערות רבים עדיין נושאים ציורים של אדונים עתיקים המתארים ציפורים. אוראל שימשו ערש לתרבות האיטקול הבהירה והיוצאת דופן, שאליליו האורניטומורפיים הברונזה הם סוג "כרטיס הביקור" שלו.

דימוי אורניטומורפי בתרבות איטקול.

מתכת-פלסטיק אורניתומורפית (אלילים בצורת ציפור עשויים נחושת וברונזה) הפכה נפוצה באזור אורב-מערב סיביר. הוא מובחן על ידי האיקונוגרפיה שלו ותקופת קיומו. הדוגמאות המוקדמות ביותר ליצירת אמנות זו מתוארכות לתחילת עידן הברזל והן קשורות בעיקר לתרבות Itkul של חוצות אוראל התיכון.

תרבות Itkul שייכת למחצית הראשונה של תקופת הברזל המוקדמת (מאות VII-III לפנה"ס), והייתה ממוקמת באזורי חורש-היער וערבות היערות. הוא התגלה על ידי ק.וו סלניקוב במהלך מחקר היישוב על אגם איטקול, ולאחר מכן קיבל את שמו. בכלכלת אנשי איטקול, העיקרית הייתה כלכלת הייצור - מתכות ועיבוד מתכות. פותחו במיוחד מטלורגיה ברזל, יציקת ברונזה ונפחות. מטלורגיסטים לא חוו מחסור בחומרי גלם, שכן החלק העיקרי של ההתנחלויות היה ממוקם ברצועת מרבצי העפרות. מבחר מוצרי המתכות הבלתי ברזלים כלל עשרות קטגוריות כלי נשק (פגיונות, חניתות וחצים), כלים (קלטים, סכינים, מחטים), כלים (קדרות), תכשיטים, פריטי אסלה (מראות) וכת (אנתרופומורפית "עץ- כמו "ואלילים אורניטומורפיים, פריטי פולחן אחרים). נחושת Itkul בצורת מטילים הגיעו לשבטי אוראל, ובצורת נשק לנוודים סאורומטו-סרמאטי של אוראל הדרומי. מתכת איטקול חדרה גם לאזורי סיביר המערבית ורחוק לצפון. הבסיס להיווצרות תרבות איטקול היו המתחמים התרבותיים של שלב ברזובסקי של תרבות מז'ובסקוי של החופים-אוראל, מה שמעיד על השתייכותה האוגרית.

יותר ממאה ועשרים יונים עופות השייכות לתרבות Itkultu ידועות רשמית. השיטתיות המלאה ביותר שלהם ניסתה על ידי Yu. P. Chemyakin, שקטלג שמונים וארבע תמונות של Ornithomorphs Itkul [20]. בהתבסס על עבודותיהם של VD ויקטורובה [5] ו- Yu. P. Chemyakin, ניתן לשפוט שאלילים מכונפים, ככלל, היו חלק ממתחמי מקדשים או אוצרות, או שהיו ממצאים אקראיים בודדים שנמצאו על צמרות ההרים, למרגלותיהם או במערות. במתחמי "הקרבה" משמעותיים יכולים להיות שלושה עד כמה עשרות יציקות מצורה אחת, ומלבד אלילי העופות עצמם, המתחמים יכולים להכיל מראות, כלי נשק, אלילים אנתרופומורפיים או פריטים אחרים. רוב אורניתומורפים Itkul נושאים את התכונות של עופות דורסים יומיים, כגון נשר, נץ, עפיפון ובז. עם זאת, ישנם גם כאלה שניתן לייחסם לדמותו של נקר, עורב או ינשוף. אלילים אלה נבדלים לא רק בדימויים של ציפורים המגולמות במתכת. הבדלים משמעותיים כלולים בביצועים האיקונוגרפיים, בגודלם, באופן העברת הנפח, בנוכחות מחברים ("לולאות" לתלייה), במידת העיבוד לאחר היציקה. ישנם מתחמים הכוללים מוצרים שאינם מעובדים לאחר היציקה, עם חלק לא מוגדר של הראש, שאריות אשוח, ללא נשפך וכו '. יחד עם האורניתומורפים הנ"ל, הרכב אותו מתחם כולל בדרך כלל דגימות בגודל גדול יותר, עם תבליט מפורט ומלוטש, עם לולאות לתלייה. מה הסיבה להבדל הזה? בתשובה לשאלה זו, אנו מתקרבים למהותם של אלילים מכונפים, למה הם נוצרו.

מדענים בסוף המאה ה -19 - תחילת המאה העשרים האמינו כי חפצים אלה הם מושא של הקרבה או מתווכים "עוזרים" בטקסים שאמאניים. VD ויקטורובה בעבודתה מסיקה מסקנה אחרת [5]. היא מאמינה שסביר להניח שציפורי הציפור הן כלי קיבול לנשמותיהם של אנשי האיטקל המתים - "איטרמה", ובכך נותנים מענה לשאלת ההטרוגניות של אורניטומורפים. כלומר ההבדל (הבדל בצורות ובמאפיינים ספציפיים) נובע ממעמדם החברתי השונה של חברי החברה התרבותית, השתייכות הטוטם או החמולה, ונקבע על פי עיסוקם.לתמיכה במסקנה זו, יש לציין כי היעדר קבורה באדמה הוא מאפיין ייחודי של אבוריג'ינים של חופי היער ההר מאז תקופת האבן. מעט הקבורות במערות וליד הכניסות למערות הן כבוד מיוחד שנפלו לאנשים בודדים (מנהיגים, גיבורים, שאמאנים), בעוד שחלקו העיקרי של החברה נקבר במים זורמים, והולכים לעולם התחתון.

YP Chemyakin בעבודתו ציין סימביוזה מוזרה של דימוי "דמוי עץ" אורניטומורפי ואנתרופומורפי בכמה אלילים מכונפים [20]. העובדה היא שבחלק הזנב של אלילי עופות בודדים ישנם רכסים "בולטים" אופייניים, שכאשר החפץ מסתובב 180 מעלות, יוצרים את תווי הפנים של "העיניים, הפה" של האליל "דמוי עץ". בתרשים 4, בין שאר אורניטומורפים של Itkul של המאה ה-7 עד ה -3. לפני הספירה, יש אחד המייצג את הסינתזה של האלילים דמויי ציפור ודמוי עץ הנמצאים במעגל השמש. מעגל השמש בקרב מטלורגי איטקול היה קשור לשמש ולאש, לחום, שהיו כה חשובים בייצורם. כותב המאמר נתקל במדגם של אליל איטקול, גופו וכל אגף שלו הציג אנתרופומורף. גלגולים כאלה של דימויים שונים ביצירה אחת של אמנות יציקה מברונזה דורשים ניתוח סמנטי עמוק ביותר. נתוני עופות Itkul עמוסים ביותר מחידה אחת, אותה תוכלו לנסות לפתור באמצעות השיטתיות והלימוד השלם ביותר.

דימוי אורניטומורפי בתרבות הקולאי.

לא פחות מפליא וייחודי מבחינת האיקונוגרפיה שלהם הם דוגמאות הפלסטיק האמנותי מברונזה מתרבות הקולאי.

הרצועה הירוקה על המפה, המשתרעת מזרחה מהרי אוראל דרך כל סיביר, כמעט עד לאוקיינוס השקט, חושפת את עולם הטאיגה המבודד המלא בתעלומות וסודות עתיקים בשטח, שהפך למקום הולדתה של תרבות הקולאי. זוהי אחת הקהילות התרבותיות וההיסטוריות הבולטות ביותר שהיו קיימות באמצע האלף הראשון לפני הספירה. עד אמצע האלף הראשון לספירה מקורו של תרבות זו באזור נרימסקי אוב במרכז מישור סיביר המערבי והתפשט על שטח גדול של סיביר המערבית. חוסר הכתיבה, כמו גם ריחוק שטח הגיבוש ממרכזי התרבויות העולמיים, הפכו את התרבות הזו לבלתי ידועה עד לאחרונה. שמו קיבל את זה ממקום גילויו של אוצר, שהורכב מקדירת ארד ופריטים קטנים מברונזה וכסף בהר קולייקה שבמחוז צ'אנסקי שבחבל טומסק, בשנת 1922. מתחם זה היה המתחם הראשון שנלמד באופן רשמי של תרבות הקולאי. הוא שימש כחומר הבסיס לבחירתו הנפרדת.

תרבות הקולאי זכתה לתשומת לב ראויה מצד המדענים רק באמצע המאה ה -20 כאשר התגלו מתחמי הפולחן שלה המכילים דוגמאות אופייניות של מתכת-פלסטיק. אחד מהם הוא המתחם ממקום פולחן סארוב של מחוז קולפשייבסקי שבאזור טומסק, שנחקר בפירוט על ידי י.א.א יעקובלב [22]. בעבודתו על הניתוח השיטתי שלו, הוא ציין כי התמונה הפופולרית ביותר של יציקה אמנותית מהאנדרטה שלמד היא ציפור, שתמונותיה, באחוזים משאר התמונות, מהוות כ -40%. הנתונים הסטטיסטיים לעיל משמשים טענה נוספת לכך שבכת הכת אוראל-סיביר, אמנות יציקת הברונזה של תקופת הברזל המוקדמת ובימי הביניים, הרבים ביותר הם תמונות של דמויות וסצנות אורניטומורפיות בהשתתפותן. דוגמה בולטת למתכת פלסטיק של Kulay מאתר כת הסארוב היא דימוי של ציפורים מנוגדות סימטריות ועץ ביניהן. המניע של "עץ העולם" משותף לתרבויות מסורתיות. כך, בהרכב זה, הוצג הקשר ההדוק של דימוי הציפור עם יסודות היקום.

בעת לימוד פסל הברונזה של קולאי, Ya. A Yakovlev מציין גם את התיאור האיקונוגרפי התכוף של דיאדמות אורניטומורפיות על פנים אטרופומורפיות [22].תצפית זו מאושרת על ידי דוגמאות מאוסף מתחם ח'מולוגורי. במאגר ח'ולמוגורי זוהו שלוש מסכות, שהוכתרו עם דיאדמות בצורת ינשוף או ינשוף.

א.י סולוביוב מקדיש תשומת לב רבה גם למחקרי הדימוי המכונף בתרבות הקולאי, שנושא המחקר העיקרי שלו היה נשק סיבירי ותחמושת של לוחמי טייגה. במיוחד עולה מעבודותיו של א.י סולובייב כי הקולאים לבשו כיסויי ראש דמויי ציפורים, כפי שמעידים שני הציורים על מראות ארד ותמונות שטוחות של מסכות [16]. "כובעים" אלה נעשו בצורה של דמויות מוצקות של ציפורים, כאילו יושבות על כתר הראש. ניתן להניח שחלקם יכולים להיות ממולאים נציגים ממש מנוצות, המחוברות לחישוק מתכת. לכיסויי ראש אלה הייתה משמעות קדושה שאין להכחישה ושימשו אותם בטקסי פולחן. AI סולוביוב סבור כי כיסויי הראש המעוטרים בעושר בדימויים אורניטומורפיים היו בעיקר פריבילגיה של שמאנים, אולם הוא מודה שניתן ללבוש אותם על ידי המנהיגים שהיתה להם הזדמנות לגלם בכוחות עצמם כוח רוחני וחילוני [16].

כמו כן, יש לציין את המאפיינים הייחודיים של סגנון הקולאי המוקדם במתכת-פלסטיק, את הספציפיות של הקנונים האיקונוגרפיים של הצגת העולם הסובב. NV Polysmak ו- EV Shumakova מצביעים בעבודתם כי יציקת הברונזה המערבית-סיבירית של תקופת הברזל הקדומה מתאפיינת בסגנון השלד כביכול בהעברת תמונות אנתרופומורפיות, זואומורפיות, אורניטומורפיות ואחרות [15]. הוא מאופיין בעיבוד ריאליסטי של ראשי בעלי חיים, הצגת קווי המתאר של דמויותיהם המציגות את המבנה הפנימי: צלעות וקו אנכי המסתיים באליפסה, שאולי מספקת את האיברים הפנימיים. סגנון השלד ידוע בדוגמאות של כתבים סיביריים, אוראליים וסקנדינבים רבים המתארים אנשים, ציפורים ובעלי חיים. רישומים ריאליים הניתנים להגשמה מקדימים לעתים קרובות באופן כרונולוגי תמונות עם אלמנטים של המבנה הפנימי. מדענים מציינים כי אין לראות בסגנון תיאור זה השפלה של אמנות יפה, שכן דימויים כאלה מבוססים על ידע על טבעו של האובייקט. את תקינות המעבר מסגנון השלד לתצוגה האמיתית ניתן לאתר במתכת-הפלסטיק המערבי-סיבירי.

דוגמאות ליציקה אמנותית מאוד נפחית הן דוגמאות של פסל הברונזה הקולאי ממתחם ח'ולמוגורי. ביניהם, ניתן להבחין בנפרד במספר דמויות דמויות ציפורים בעלות שלוש ראשים שהוצאו להורג במיומנות. כל הפריטים הללו יוצרו ככל הנראה במאה השלישית-ד 'לספירה, כלומר, בסוף תרבות הקולאי. הם נבדלים על ידי הקלה גבוהה, פיתוח פרטים באיכות גבוהה וקישוט עשיר.

אם מדברים על פרגיות עופות, יש לשים לב לדגימות שלהם עם מסכה על החזה. ממצאים של אלילים כאלה ידועים באזור טומסק אוב ובאזור טיומן. לדברי מדענים, סגנון תצוגה זה הוא המצאה של האמנות הפלסטית של הקולאי. כפי שצוין על ידי AISolovyov, דימוי של ציפור עם פנים על חזה הוא נושא פופולרי שעבר מתמונות שטוחות סכמטיות של שלב Sarov של תרבות הקולאי לפרטי הקלה מלאים, דמויות מעובדות בקפידה, בירושה של אוכלוסיית הטייגה המערבית -סיבירית [16]. הוצעו פענוחים רבים של סמל זה, אחת האפשרויות היא ציפור שלוקחת את נשמתו של גיבור. ניתן לראות דוגמה לתמונה כזו באיור שלהלן. (איור 5 - אליל תלוי אורניתומורפי עם פנים על החזה ושתי צלמיות אורניטומורפיות, מחצית ראשונה של האלף הראשון לספירה).

דימוי אורניטומורפי בתרבות ימי הביניים של העמים הפינו-אוגריים.

קהילת התרבויות הפינו-אוגרית כוללת יותר מעשרים קבוצות אתניות שונות הממוקמות כמעט בכל שטחה של רוסיה. למרות השורשים המשותפים, התרבות של כל אחד מהם, המיתוסים שלה, איקונוגרפיה מתכתית-פלסטית ותכונות אתניות בסיסיות אחרות יש הבדלים אופייניים.במסגרת מאמר זה, המחבר ירשה לעצמו רק להדגיש כמה היבטים של הדימוי המכונף בעבודות מתכת-פלסטיק של העמים הפינו-אוגרים בסיביר ובאוראל, מבלי לחרוג מהחומר של המשאב האלקטרוני של דומונגול הזמין. בגלריות.

אחת הדימויים האורניטומורפיים העיקריים בתרבות הפינו-אוגרית היא דמותו של עוף מים. הסוג הספציפי של ציפור זו תלוי במיתולוגיה של קבוצה אתנית מסוימת. זה יכול להיות ברווז, לון, צלילה וכו '(איור 6-8, תליונים אורניטומורפיים של המאות ה-11-13 לספירה).

חשיבותם של עופות המים נובעת מכך שלפי האגדות המיתולוגיות הוא, יחד עם האלים, השתתף בבריאת העולם. בהקשר זה, יש צורך להבהיר את התמונה הקוסמולוגית בעיני העמים הפינו-אוגרים. בהבנתם, הקוסמוס כולל שלוש תחומים: העולם העליון (השמימי), האמצעי (ארצי) והתחתון (המחתרתי). העולם העליון הוא בית הגידול של הדמיורג (אלים עליונים), העולם האמצעי הוא העולם שבו חיים אנשים והעולם התחתון הוא מקום מגוריהם של הרוחות הרוחות המתות. במהלך בריאת העולם האמצעי (כדור הארץ), על פי רצון הכוחות האלוהיים, לקח הברווז את החלק הישיר ביותר. על פי כמה מיתוסים, כדור הארץ המודרני הוא משני ביחס ליסוד המים הראשוני, המשתרע לכל הכיוונים ללא קצה וקצה. העובר של כדור הארץ, בצורת חלקיקים של סחף תחתון, הוצא על ידי הציפורים האלוהיות, צולל עמוק לתהום אחריו. מהגוש הקטן הזה הגיע הרקיע הארצי, שלימים הפך לתמיכה בכל היצורים החיים. מיום ליום הוא הלך וגדל, כך שהזקן שחי על המוקס נאלץ לשלוח עורב לסייר מחדש ולקבוע את גבולות הארץ. קצב הגידול של השטח התברר כה גבוה עד שביום השלישי הקרקע רכשה את גודלה הנוכחי. IA Ivanov במחקריו של מיתוס זה מציין כי נתונים פליאוגרפיים מתואמים איתו [10]. מדענים מאשרים את העובדה שלפני 25 מיליון שנה יצא המישור המערבי הסיבירי מתחת לפני הים. בהתחלה הוא היה שטוח ואחיד, אך בהדרגה החל להיות מנותח על ידי הנהרות שהופיעו. על פי מיתוסים אחרים, עוף מים הטיל ביצים על ברכי אלת אם המים, ומתוכם קם העולם. יש וריאציות אחרות של המיתוס הזה.

על פי המחקר של AV Varenov בקבורות של העמים הפינו-אוגרים שאכלסו את הצפון הרוסי ומרחבי סיביר המערבית כבר בעידן הניאוליתי, ארכיאולוגים מוצאים הרבה תליונים רועשים המתארים נציגי עופות מים של המינים הנוצות [4]. בתחילה, תליונים אלה קמו כחלק בלתי נפרד מלבושו של השמאן - פארקה, שעזרו לשאמאן בתקשורת עם הרוחות. מאוחר יותר הם הופכים נפוצים יותר והופכים למרכיב לבוש, בעיקר לנשים. התליונים הרועשים נשאו מעין רעיון מגן קדוש וקסום. הוא האמין כי הרעש שהם עושים מהווה הגנה מפני כוחות מזיקים חיצוניים. דוגמאות לתליונים אורניטומורפיים רועשים, יחד עם קישוטים זואורפיים אחרים של פינו-אוגו, מתוארים ומתוארים בפירוט מספיק בעבודת LA LA Golubeva [6]. דוגמאות של תליונים כאלה מהמאות ה-11-12 לספירה. מוצגים באיורים 9-11.

חיבור הציפורים עם העולם הרוחני מחלחל ממש למיתולוגיה של העמים הפינו-אוגרים. ניתן לזהות את זיהוי הנשמה עם הדימוי המכונף כמעט בכל הקבוצות האתניות האבוריג'יניות בסיביר ובאוראל. מעבודותיו של VN צ'רנצוב על חקר רעיונות האוב אוגריים על הנשמה, עולה כי החאנטי ומאנסי הניחו כי לאדם חי יש חמש או ארבע נשמות, ואילו לשלוש נשמות יש מראה אורניטומורפי [21]. הנרים סלקופס האמינו שישנן ארבע נשמות, והעיקרית (המגלמת את עקרון החיים) בהן נראית כמו ציפור בעלת פנים אנושיות. יא"א יעקובלב במחקריו מציין כי רעיון הנשמה וגלגול נשמתה (מעגל הלידה האינסופי) הובילו ליצירת מחסן חומרי מיוחד עבורה ועבור הציפור, אשר ראשית, מסוגה המיוחד. הייתה ההתגלמות של הנשמה, ושנית, בשל אופייה הקוסמי, היא הצליחה להתגבר על גבולות העולמות (עליונים, אמצעיים ותחתונים), עלתה לכך בצורה הטובה ביותר [22].

על פי השקפותיהם הדתיות והמיתולוגיות של העמים הפינו-אוגרים, כוחות אלוהיים השתמשו בדימוי האורניטומורפי כאחת האפשרויות לגלגוליהם הפיזיים בעולם האנושי. אולי זו הסיבה לכך שבקרב עמים שונים באוראל ובסיביר, ציפורים פעלו לעתים קרובות כטוטמים של "אבות ופטרונים רוחניים" של חמולות או קבוצות נפרדות. סוגי הטוטמים המגוונים ביותר היו נערצים: נשר, עפיפון, נץ, דג עץ, מנוף, ברבור, ברווז, עורב, ינשוף.

בין דימויים אורניטומורפיים אחרים המשמשים ביציקת ברונזה מימי הביניים של עמים פינו-אוגרים, ברצוני להדגיש את דמותו של ינשוף. הינשוף נראה כדמות לא ברורה במיתולוגיה. מצד אחד, הוא טורף לילי ולכן קשור לרוחות העולם התחתון (המת), אך מצד שני הוא יכול לשמש כעוזר נאמן ולעתים קרובות הוא טוטם שבט. כמה חוקרים מקשרים את דימוי הינשוף לשמאניזם של עמי הטאיגה. המובהק הוא הספציפיות האיקונוגרפית שלו של התמונה במתכת -פלסטיק, שם הוא מתואר או כולו עם כנפיים פרושות, או רק ראשו בפנים מלאות (איור 12 -לוח תלייה אורניטומורפי של המאות השמונה -עשרה לספירה, איור 13 - חוט אורניטומורפי IX -XI המאה לספירה, איור 14 -רובד אורניטומורפי X -XIII לספירה). מכל הגבעולים דמויי הציפור שנמצאו על הפנים או האלילים, דמות הינשוף היא הראשית.

בהתחשב בדוגמאות מוצרי המתכת הפינו-אוגרית האמנותית מימי הביניים, יש לציין כי התמונה המכונפת נמצאת על מגוון המוצרים הרחב ביותר של אדונים קדומים. בנוסף לדוגמאות לעיל של תמונות בצורת תליונים, לוחות ופירסינג, הוא נמצא גם על כורסאות (ככלל, בצורת ציפורים הממוקמות זו מול זו, לפעמים עם סצינה של הציפורים המתייסרות על ידי קורבן), ידיות סכין (בצורת ציפור המנקרת נחש), על לוחות חגורה סט (ראש ינשוף מלפנים), על אבזמים זואורפיים מורכבים (בצורת מקלט לשון), ב צורת מחזיקים וכו '.

אם מדברים על הסגנון דמוי הציפור, אי אפשר להתעלם מנושא השמאניזם האוראלי-סיבירי. בכל המיתוסים העולמיים על הופעתו של השאמאן הראשון, עם הבדל בפרשנות וכמה נקודות, עם זאת, ישנם שני סמלים אינטגרליים של עץ העולם וציפור, והאחרון פועל בהם כיוצר או כיוזם אותו. ציפורים, עם המהות הקוסמית והיכולת שלהן לחצות את גבולות העולמות, הן מדריכים עוזרים ועוזרים של השאמאן. כמעט כל הכתות משתמשות באלמנטים אורניטומורפיים בתכונות ובלבוש שלהן. לעתים קרובות, שאמאנים מייצרים כיסוי ראש בעצמם בצורת ציפור או ראשה, ומוצרי מתכת-פלסטיק משמשים בתרגול הפולחן שלהם למאגר הרוחות העוזרות. אפשר ברמה גבוהה של הסתברות להניח שבאיורים 15, 16, השאמאנים מתוארים.

לסיכום, ברצוני לציין כי במאמר זה, תוך שימוש בדוגמאות החומר הקיים בגלריות הווירטואליות של המשאב האלקטרוני "דומונגול", המחבר רצה להראות עד כמה משמעותי תפקידה של התמונה האורניטומורפית במתכת פלסטיק עתיקה, לערוך טיול קצר לקורא מתמונות עצם פליאוליתיות ועד תמונות של ציפורים במתכת בעידן ימי הביניים בסיביר ובאוראל.

סִפְרוּת:1) Beltikova G. V. "יישובי איטקול", מחקר ארכיאולוגי באוראל ובסיביר המערבית, סברדלובסק, 1977; 2) בלטיקובה G. V. "פיתוח מרכז מטלקוריית איטקול", סוגיות ארכיאולוגיה של אוראל, יקטרינבורג, 1993, כרך. 21; 3) Bolshov S. V. Bolshova N. A. "מעוף של ציפור. מיתוס וסמל במסורת התרבויות של אזור מארי וולגה ", https://www.mith.fantasy-online.ru/articles-2.html4) Varenov A. V. "ברווז, צבי סוסים - קמעות מרשרשים", מדע וחיים, 1999; 5) ויקטורובה V. D. “אוצרות על פסגות ההרים. אנדרטאות פולחן של אוראל-יער ההרים. ", יקטרינבורג, 2004; 6) Golubeva L." עיטורים זואומורפיים של העמים הפינו-אוגרים ", מ '," מדע ", 1979; 7) Gurina N. N. "יישובים בעידן הניאוליתי והמתכת הקדומה על החוף הצפוני של אגם אונגה", MIA. 1951; 8) Gurina N. N. "עופות מים באמנות שבטי היער הניאוליתית", KSIA 1972; 9) Zherebina T. V."שמאניזם סיבירי", סנט פטרסבורג, 2009; 10) איבנוב I. A. "יוגרה", ליאנטור, 1998; 11) קאשינה א.א., אמליאנוב א.וו. "דימויי עצמות של ציפורים בסוף תקופת האבן בשפלת המשצ'רה", בעיות בארכיאולוגיה עתיקה ומימי הביניים של אגן אוקה, ריאזאן, 2003; 12) א.וו קורנייב "דתות העולם. שמאניזם ", מוסקווה, 2006; 13) קוסארב מ. "אדם וחיות בר לאור החומרים האתנוגרפיים והארכיאולוגיים הסיביריים", כמה בעיות בארכיאולוגיה הסיבירית, מ ', 1988; 14) "המיתולוגיה של מנסי", נובוסיבירסק, 2001; 15) Polysmak N. V., Shumakova E. V. "מסות על סמנטיקה של אמנות קולאי", נובוסיבירסק, 1991; 16) סולוביוב א. "נשק ושריון. נשק סיבירי: מתקופת האבן ועד ימי הביניים ", Infolio-Press, 2003; 17) Joiner A. D. "מוצא האומנויות", מוסקווה, 1985; 18) "פינו-אוגרי ובלס בימי הביניים", סדרה: ארכיאולוגיה של ברית המועצות, מוסקווה, 1987; 19) "אוצר ח'ולמוגורסקי", יקטרינבורג, 2001; 20) Chemyakin Yu. P. "ממצא מקרי בסביבת קורקינו", קריאות חמישית בברסובסקי, יקטרינבורג, 2006; 21) VN צ'רנצוב, "רעיונות לגבי נשמתם של האוב אוגרינים", מחקר וחומרים בנושאי אמונות דתיות פרימיטיביות, מ ', 1959; 22) יעקובלב י.א. "איורים לספרים לא כתובים. מקום פולחן סרוב ", טומסק, 2001;