כיצד היו החיים "מחוץ לכביש הטבעת של מוסקבה" של קונסטנטינופול בתקופת האימפריה הביזנטית: כללי חיים של פרובינציה עתיקה

2024 מְחַבֵּר: Richard Flannagan | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 00:05

האימפריה הביזנטית קשורה לעתים קרובות למלחמות, כיבושים וסוגים שונים של תככים המקיפים את תושב הכס. אבל איך זה היה לחיות שם לאדם רגיל, במיוחד כשאתה מחוץ לקונסטנטינופול, כאשר כמעט כל צעד נחתם על ידי אימוץ חוקים שונים, שצריך לציית להם ללא תנאי?

1. נושאי האימפריה הביזנטית

בדומה לתקופה הרומית, כל אזרח מחוץ לחומות קונסטנטינופול חי במחוז. במערכת הניהולית הארוכה ביותר, האימפריה הביזנטית כללה מספר נושאים, כאשר גנרל אחד (אסטרטג) עומד בראש כל אחד. המדינה אפשרה לחיילים לעבד את האדמה בתמורה לשירותיהם ולחובה שגם צאצאיהם ישמשו. האסטרטג לא היה רק מנהיג צבאי, אלא גם פיקח על כל הרשויות האזרחיות בתחומו.

נושאים הוזילו משמעותית את עלות אחזקת הצבאות העומדים, שכן התשלום עבור השימוש בקרקע מדינה הוסר משכר החיילים. הוא גם איפשר לקיסרים להימנע מהגיוס הלא פופולרי במיוחד, שכן רבים נולדו בצבא, למרות שהשיעורים הצבאיים הלכו והצטמצמו עם הזמן. מאפיין ייחודי זה של הנושאים עזר לשמור על השליטה במחוזות הרחוקים ממרכז האימפריה הביזנטית, וגם הוכיח את עצמו כאמצעי מצוין לאיחוד ויישוב של שטחים שנכבשו לאחרונה.

רוב האנשים עבדו בחוות שצומחות כל הזמן בבעלות האליטות (החזקים, כפי שכינו אותם בני דורם), או שהיו בעלי שטחי אדמה קטנים מאוד. מי שעבדו באחוזות גדולות היו לעתים קרובות פאות (פאריקי - מתנחל, חייזר). הם נקשרו לאדמה שהם עיבדו מכיוון שאסור היה להם לעזוב אותה. ההגנה מפני גירוש לא הייתה קלה, מכיוון שהגיעה רק לאחר ארבעים שנה במקום אחד. אולם מבחינה כלכלית, הפאות היו כנראה במצב טוב יותר מהבעלים הקטנים, שמספרם הלך והצטמצם בהשפעת שיטות הפעולה הטורפות של החזקים. להפתעת כולם, אחת מבעלי הקרקעות הגדולים ביותר הייתה הכנסייה הביזנטית. ככל שכוח זה הלך וגדל, התרומות שקיבלו מנזרים ומטרופולינים, קיסרים ופשוטי עם, הפכו ליותר ויותר.

היו קיסרים שניסו להגן על המעמד הכפרי העני על ידי מתן זכויות מיוחדות לו. בעיקר, רומן הראשון לקפנוס שבשנת 922 אסר על החזקים לרכוש אדמות בשטחים שבהם עדיין לא היו בבעלותם. בזיל השני רוצח הבולגאר (וולגרוקטון) שיבח את האמצעי היעיל ביותר הזה בשנת 996, והורה לעניים לשמור על הזכות לגאול את אדמותיהם מהעוצמים ללא הגבלת זמן.

2. מעמד אישי של גברים, נשים וילדים

בעוד העולם עדיין רחוק מהכרזת זכויות האדם והאזרח, האימפריה הביזנטית שמרה על חלוקה מהותית של העולם העתיק לאנשים ולעבדים חופשיים. אולם, בהשפעת הנצרות, הביזנטים היו אנושיים יותר מקודמיהם. נטישת עבדים וצורות אלימות אכזריות נגדם (כגון סירוס ומילת חובה) הובילו לשחרורם. במקרה של מחלוקת על חופש אישי, בתי המשפט הכנסייתיים של הכנסייה הביזנטית נהנו מסמכות שיפוט בלעדית.ייאמר לזכותה, הכנסייה הביזנטית סיפקה גם הוראה מיוחדת ליציאה מהעבדות עוד מימי קונסטנטין הגדול (manumissio in ecclesia).

יובהר כי הפאות, על אף שהן מוגבלות לאדמה שעליה עבדו, היו אזרחים חופשיים. הם יכלו להחזיק ברכוש ולהתחתן כחוק, אך עבדים לא יכלו. יתר על כן, הכליאה הגיאוגרפית שולבה בסופו של דבר עם ההגנה הנ ל מפני גירוש. עבודה מובטחת לא הייתה דבר שאפשר היה לוותר עליו ברשלנות בימי קדם.

נשים עדיין לא הורשו לכהן בתפקיד ציבורי, אך הן יכולות להיות האפוטרופוסים החוקיים של ילדיהן ונכדיה. הנדוניה הייתה מוקד חייהם הכלכליים. למרות שהנדוניה הייתה ברשות בעליהם, הוטלו על פי חוק מגבלות שונות על השימוש בה להגנה על נשים, בפרט הצורך בהסכמתן הדעת לעסקאות הנדונות. כל רכוש שקיבלו במהלך הנישואין (מתנות, ירושה) נשלט גם הוא על ידי הבעל, אך מסופק באותו אופן כמו הנדוניה.

נשים בילו את רוב זמנן בבית במטלות בית, אך היו יוצאים מן הכלל. במיוחד כשהמשפחה נקלעה לקשיים כלכליים, נשים תמכו בה, עזבו את הבית ועבדו כמשרתות, מוכרות (בערים), שחקניות ואפילו בנות בעלות משקל קל. עם זאת, באימפריה הביזנטית היו מקרים בהם לנשים היה כוח ויכולות להשפיע על מצבים רבים. הקיסרית תיאודורה היא רק דוגמה כזו. החל כשחקנית (ואולי מבולבלת), הוכרז על אוגוסטה והיה לה חותם אימפריאלי משלה לאחר שבעלה יוסטיניאנוס הראשון עלה על כס המלוכה.

ככלל, ילדים חיו בסמכות אביהם. סוף הכוח האבהי (patria potestas) הגיע או עם מותו של האב, או עם עליית הילד לתפקיד ציבורי, או עם השחרור שלו (מהלטינית e-man-cipio, כשהוא משאיר את ידיו של תפריט), הליך משפטי החל מהרפובליקה. הכנסייה הביזנטית השתלטה מסיבה נוספת לחוק: להפוך לנזיר. באופן מוזר, נישואין לא היו אירוע שבעצמו שם קץ לשלטון אבהי לשני המינים, אך לעתים קרובות הם הפכו להיות הסיבה להליך האמנציפציה.

3. אהבה ונישואין

כמו בכל חברה, הנישואין היו במרכז החיים הביזנטיים. זה סימן הקמת יחידה חברתית וכלכלית חדשה - המשפחה. אף שההיבט החברתי ברור, נישואין שמרו על חשיבות כלכלית מסוימת באימפריה הביזנטית. נדוניה של הכלה עמדה במרכז המשא ומתן. בדרך כלל באותם ימים אנשים לא התחתנו בגלל אהבה, לפחות בפעם הראשונה.

משפחות הזוג העתידי התאמצו להבטיח את עתיד ילדיהם בחוזה נישואין מחושב. מאז תקופתו של יוסטיניאנוס הראשון, חובתו המוסרית הקדומה של האב לספק לכלה לעתיד נדוניה הפכה לחוקית. גודל הנדוניה היה הקריטריון החשוב ביותר בבחירת אישה, שכן היא הייתה אמורה לממן את המשק החדש שנרכש ולקבוע את מצבה החברתי-כלכלי של המשפחה החדשה. באופן לא מפתיע, נושא זה נידון בחריפות.

חוזה הנישואין הכיל גם הסכמי ממון אחרים. לא פעם, סוכם על סכום שיגדיל את הנדוניה בחצי שלם, הנקרא היפובולון (נדוניה) כתוכנית מגירה. זאת כדי להבטיח את גורל האישה וילדי העתיד במקרה מובהק סטטיסטית של מותו של הבעל בטרם עת. הסכם משותף נוסף נקרא תיאורון (מתנות) וחייב את החתן, במקרה של בתוליות, לתגמל את הכלה בשניים עשר מהנדוניה. מקרה מיוחד היה esogamvria (טיפוח), בו עבר החתן לבית החמות, ובני הזוג חיו יחד עם הורי הכלה על מנת לרשת את רכושם לאחר מכן.

אולם זו הפעם היחידה שלא נדרשה נדוניה, אם זוג צעיר מסיבה לא כל כך בלתי נתפסת עזב את הבית, הם יכלו לדרוש זאת.באימפריה הביזנטית, טיפול בחיי המשפחה של הילד עד לפרטים הקטנים ביותר נחשב לאחריותו הבסיסית של אב אכפתי, וזה פחות מוזר בהתחשב בכך שגיל המינימום החוקי לנישואין היה שתים עשרה לבנות וארבעה עשר לבנים.

מספר זה צומצם בשנת 692, כאשר המועצה האקומנית של המלכה בכנסייה (נדונה השאלה אם הכנסייה הקתולית מיוצגת באופן רשמי, אך האפיפיור סרגיוס הראשון לא אישר את החלטתו) השווה את ההתקשרות עם אנשי הדת, כלומר, כמעט כל אירוסין לנישואין. זה הפך במהירות לבעיה, מכיוון שהגבול החוקי להתקשרות היה שבע שנים מימיו של יוסטיניאנוס הראשון. המצב לא תוקן עד שליאו השישי, בצדק נקרא החכם, העלה את גיל המינימום לאירוסין ל -12 שנים לבנות וארבע עשרה שנים. לבנים. בכך השיג את אותה התוצאה כמו בדרך הישנה, מבלי להתערב בהחלטת הכנסייה הביזנטית.

4. קרבה אינסופית: מגבלות הכנסייה הביזנטית

באופן לא מפתיע, נישואים בין קרובי דם נאסרו מהשלבים המוקדמים ביותר של המדינה הרומית. המועצה האקומנית של קווינסקסט הרחיבה את האיסור לכלול קרובי משפחה (שני אחים לא יכלו להינשא לשתי אחיות). הוא גם אסר על נישואין בין אלה שהיו קשורים מבחינה רוחנית, כלומר הסנדק, שכבר לא הורשה להתחתן עם בנו, עכשיו לא יכול להתחתן עם ההורים הביולוגיים או הילדים של הגדיון.

כמה שנים לאחר מכן, ליאו השלישי האיסאורי, עם הרפורמות המשפטיות שלו באקלוג, חזר על האיסורים הנ ל וצעד צעד נוסף קדימה, ומנע נישואים בין קרובי משפחה בדרגה השישית של קשר (בני דודים שני). האיסורים הצליחו לשרוד את הרפורמות של הקיסרים המקדוניים.

בשנת 997 הוציא הפטריארך של קונסטנטינופול סיסיניוס השני את ה"טומוס "המפורסם שלו, שהביא את כל המגבלות לעיל לרמה חדשה לגמרי. סיסיניוס קבע כי יש לכבד את הנישואין לא רק על פי חוק, אלא גם על ידי תחושת הגינות ציבורית. זה עוד התיר את ידי הכנסייה הביזנטית בהרחבת האיסורים: חוק הכנסת הקדושה בשנת 1166, שאסר על נישואי קרובי משפחה בדרגה ז '(ילד של בן דוד שני).

5. השפעה על תושבי האימפריה הביזנטית

מה הנורמה לאדם המודרני, באותה תקופה עבור האוכלוסייה הכפרית הפזורה ברחבי האימפריה הביזנטית, גרמה לבעיות חברתיות קיצוניות. תארו לעצמכם כפר מודרני עם כמה מאות אנשים אי שם על הר ללא אינטרנט וללא מכוניות. לצעירים רבים פשוט לא היה עם מי להתחתן.

מנואל הראשון קומננוס הבין זאת וניסה לפתור את הבעיה בשנת 1175, וקבע כי העונש על נישואים הסותרים את ה"טומוס "והטקסטים המתאימים יהיה כנסייתי בלבד. אולם צוו לא בוצע, וה"טומוס "המשיך להתקיים ואף שרד את נפילת האימפריה הביזנטית.

בהמשך לנושא ביזנטיון, קרא גם אודות כיצד שלט וסילי השני כל חייו ולמה הוביל כוחו.