נצרות וקסם: קמיע נחש סוזדלי המסתורי של המאה ה- XII. הדוכס הגדול מסטיסלב

2024 מְחַבֵּר: Richard Flannagan | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 00:05

מאמרה של AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" מוקדש לאנדרטה מעניינת ומורכבת שמשך את תשומת לבם של חוקרים רבים. ניתן לנסח את ההוראות העיקריות של מאמר זה כדלקמן: 1) סליל סוזדאל נעשה בתחילת שנות ה -20 של המאה ה -12. לדוכס הגדול מסטיסלב כאדון רוסי עתיק שעקב אחר המסורת הביזנטית; 2) מבחינת תוכנו האידיאולוגי, האנדרטה קשורה לכפירה של הבוגומילים, כלומר במקורותיה המקוריים, למניכיאיזם.

במאמר מאת MV שצ'פקינה שהופיע לאחר יצירתו של א.וי רינדינה, האנדרטה המעניינת אותנו מוקדשת גם היא לכמה עמודים. מ.וו צ'פקינה מאמין שהנחש של סוזדאל היה שייך לנסיכה מריה איבנובנה, אשתו של הנסיך ולדימיר וסבולוד, ורואה שהוא נעשה על ידי אמן רוסי עתיק.

אם נשאיר בצד את השאלה למי מבין הנסיכים או הנסיכות הרוסיות יכול הנחש להשתייך, אנו רואים צורך לשים לב למספר נתונים שנשארו מחוץ לשדה הראייה של שני המחברים ולהתעכב על כמה מהבעיות הקשורות ל ייחוס אנדרטה זו.

בשנת 1926 הציע א.ס אורלוב זאת.

הטיעון היחיד שנתן א.ו. רינדין לטובת מוצאו הרוסי העתיק של הנחש הוא הכתובת הרוסית, המשולבת באופן אורגני, לדעתה, עם התמונה.

אותו טיעון מכריע בייחוסו של מ.וו שצ'פקינה, אם כי היא מציינת כי הכתובות המעגליות על הנחש אינן במקביל לתמונות. עם זאת, הנתונים הידועים כיום על הנחש הביזנטי מאפשרים לבסס את נכונות ההנחה של א.ס אורלוב.

בסיכום מסקנותיהם של חוקרים רבים אודות קמעות מסוג זה, ניתן להיחשב כיוכח זאת תמונות על הסלילים, כמו גם אופי הנוסחאות החותמות (תמונות נפרדות ואפיטורים), קשורות למסכת הקסומה "Testamentum Solomonis" ("הברית של שלמה") ובין התפילות המכשפות שעלו על בסיסו. הראש המוקף בנחשים היה, על פי רעיונות קסומים מימי הביניים, דמותו של שד בעל שם רב, שנקרא לרוב גילה, אך היה לו עד שתים עשרה, ולפעמים יותר שמות. הנחשים שהתרחקו מהראש גילמו את התככים השונים של השטן. דימוי כזה של תככים היה שווה לזהותם, וזה, בתורו, הגן על הלובש מהם.

קמיעות מסוג "צ'רניגוב גריבנה" (כלומר, עם דמותו של המלאך מיכאל וקן הנחש בעל שתים עשרה הראש) צריכות להיות מתוארכות למאות ה-11-12. הסוג האיקונוגרפי של המלאך מיכאל, מאפיינים סגנוניים ותכונות אפיגרפיות של הכתובת החותמת מדברים בעד תאריך זה.

פונים לצד הנחש סוזדאל, שם מוצג קן נחש, המורכב משישה נחשים המשתרעים מהראש המוצב במרכז, יש להדגיש כי יצירות מסוג זה, כמו "קני נחשים" באופן כללי עם קטן (לא יותר משמונה) מספר ראשים, אינם ידועים על נחשיים רוסיים עתיקים, בעוד שהם נפוצים למדי בנחש הביזנטי. בין האחרונים, שתי קבוצות של מונומנטים מובחנות בבירור: נחש "שבע ראשים" (קבוצה ראשונה) ונחש "שתים עשרה ראשים" (קבוצה 2). מבוסס על המחקר של M. I.סוקולוב, ניתן לאתר כי הנחשיים, בהתאם למראה הדמות דמוית הנחש, קשורים לשונים, הן בתוכן והן בתקופת ההפצה הגדולה ביותר, אפוקריפה. אז, נחשיים "שתים עשרה ראשים" תואמים את תיאורו של השד בעל שם רב, המתואר בתפילות החממה הביזנטיות של ימי הביניים, שהפכו נפוצות במאה ה -12. בתפילות אלה מודגש כי לשד היו שתים עשרה ראשים (שמות) התואמים את שתים עשרה הנבלים שלו, כי דמותם של שתים עשרה השמות הללו הייתה הגנה מפני השד המזיק: του οιχ, ου εκείνοι) (שם יש שתים עשרה משמותיי, אני לא אכנס לבית הזה ולתינוק של הבית הזה) 15 ו έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον שיש לו את זה.] מביתך ").

ניתן להשוות את דמות הנחש על הנחש "בעל שבעת הראש" עם תיאור השטן במסכת הקסם "הברית של שלמה". באפוקריפה זו, אחד השדים מופיע בפני שלמה בצורת שבע רוחות נשיות, המייצגות את שבעת כוכבי הלכת ושבעת הרעות שהכניס למין האנושי. סקרן לציין את הדמיון בין "קן הנחש" לתיאור השד שניתן ב"ברית ". כידוע, על נחשיים מוצג יצור דמוני דרקון דמוני בצורת ראש נשי מבלי שגוף כובש את המרכז, ממנו יוצאים נחשים. ב"ברית "נאמר כי השד הוא" רוח נשית שראשו בא מכל חבר "(πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, והגוף הוא, כביכול, מוסתר בחושך (הקטעים מתפילות הקסם ומטמנטום סולומוניס מאפשרים לנו לקבוע שהנחש "שבע ראשים" - אנו מתעניינים באנדרטאות מסוג זה - אינן קשורות לתפילות מכשפות שעלו על בסיס "הברית", אלא עם ה"ברית "עצמה. מסה קסומה זו הייתה מפורסמת במיוחד בתקופה הביזנטית המוקדמת (מאות IV-VII), כפי שמעיד המספר הרב של הקמעות המתארים את שלמה פוגע במחלה, ועם כתובות מלוטות בהן מוזכר חותמת שלמה. ישנן גם עדויות לכך שחיבור זה היה ידוע בתקופת האיקונוקלזם. אולם מאוחר יותר הוא אינו מוזכר במקורות. בכל מקרה, במאה ה- XI. מיכאל פסלוס כתב על יצירה זו כספר אפוקריפי אחד שמצא, כלומר, בתקופה ההיא, ברור שהברית ידועה רק למעטים מלומדים.

בהתחשב בכל האמור לעיל, זה יכול להיחשב כמאה ה- XI. כאילו "גבול" בין שתי קבוצות סרפנטינים ביזנטיים. בשלב זה מופיעים סלילים "שתים עשרה ראשים", המחליפים, אך אינם עולים לחלוטין, על סלילי הקבוצה הראשונה.

אלה האחרונים, על בסיס המאפיינים האפיגרפיים של הכתובות עליהם, ניתן לתארך את הנתונים הארכיאולוגיים (במקרים שבהם הם הוקמו) וכמה מאפיינים איקונוגרפיים של התמונות בשילוב עם "קן הנחש" ל-10-11. מאות שנים.

לפיכך, חלק הארי של הנחשונים מהקבוצה הראשונה, הקשורים ל"טסטנטום סולומוניס ", הם מהמאה העשירית - ראשית המאה ה -11, והנחשיים של הקבוצה השנייה, הקשורים לתפילות דוחה שעלו על בסיס אפוקריפה זו, - עד סוף המאות ה-11-12. עם זאת, יש לציין כי נוכחותם של דגימות בודדות של I gr. (אלה כוללים, במיוחד, את הנחש ממאסטריכט), המתוארך לפי מאפיינים סגנוניים של המאה ה -12. וכך עולה למסורת הארכאית.

כפי שאתה יכול לראות, על פי מבנה דמות הנחש, נחש הסוזדאל שייך לקבוצה הראשונה של קמיעים ביזנטיים, ואינו ייחודי בשום אופן ביניהם. היעדר קמיעות רוסיות עתיקות אחרות הדומות לזה של סוזדאל מוסבר, כפי שנראה לנו, בעובדה שלנחשיים הרוסים, שהייצור שלהם החל להשתפר במאה ה -11, היו קמעות נפוצים באותה תקופה בביזנטיון כמו דוגמנית.אלה היו אלה "שתים עשרה ראשים". הם, כדוגמאות האופייניות ביותר לתקופתם ("שבעת ראשים" בתקופה זו כבר לא היו נפוצים בביזנטיון), הובאו לרוסיה והיו מודל לנחשים מקומיים. כך, מבחינת מבנה "קן הנחשים", נחש הסוזדאל הוא קמיע ביזנטי אופייני, שנעשה במסורת ארכאית לתקופתו.

הקומפוזיציה "שבעת בני הנוער של אפס", המוצגת בצד השני של קמיע סוזדל, נמצאת, אם כי לא לעתים קרובות, הן על אנדרטאות רוסיות עתיקות והן ביזנטיות. מכיוון שעל הקמעות הביזנטיות שהגיעו אלינו, הרכב הזה מסומן פעמיים, בלי לספור את נחש הסוזדאל, יש סיבה להאמין שזה לא היה כל כך נדיר. באשר למאפיינים הסגנוניים של שתי הדימויים: "קן נחשים" ו"צעירים ישנים ", יש להם הקבלות ישירות על הנחש הביזנטי. מתוך שש נחשוני הג'ספר המוכרים כיום, האנלוגיה הקרובה ביותר בשיטות טכנולוגיות להעברת דמות נחש היא נחש ביזנטי, המתוארך למאות ה-10-11. ונשמר במוזיאון העיר פשמיסל. בהשוואה בין קמיע זה לנחש סוזדאל, אנו רואים את השידור הזהה של השיער ותווי הפנים של "המדוזות", אותה חיתוך של גופות הנחשים במשיכות אלכסוניות וטכניקה מיוחדת להעברת ראשי נחש, כאשר שני מקבילים קווים מצטלבים עם קו אלכסוני, שלידו יש נקודה קמורה שמשמעותה עין. נחש מסטריכט, בדומה לסליל סוזדאל בצורתו (עגולה) ובאופי ביצוע התמונות (גילוף לעומק), הוא בדרך כלל סכמטי ופרימיטיבי הרבה יותר בביצוע.

לפיכך, המאפיינים הסגנוניים של קמיע סוזדאל מאפשרים להתעקש על מוצאו הביזנטי. השוואה עם נחש ג'ספר ביזנטי, בעיקר עם קמעות מפשמיסל, מאסטריכט, ואם לשפוט לפי התיאור שנתן ו 'לורן, עם קמיע מאוסף א' רובנס, קובעים את המקום שבו תופס האובייקט המדובר בין אנדרטאות דומות.

התאריך הסביר ביותר לביצועה הוא סוף המאה ה -11, אולי תחילת המאה ה -12. כמו כן, יש להדגיש נסיבות שציינו בעת ובעונה אחת א.ס אורלוב: התכשיטים הרוסים הקדמונים לא הכירו את הגילוף על הג'ספר. עד כה, אין לנו נתונים שיפריכו הצהרה זו של החוקר. אם בעלי המלאכה הרוסים הקדמונים ידעו כיצד לעבד סטטיט, אז זה כלל לא מאשר, כפי שאמונה א.ו. רינדינה, שהם ידעו כיצד לעבד אבן כה קשה כמו ג'ספר. באופן דומה, נוכחותם של בעלי מלאכה המסוגלים לעבד, ואפילו בשלמות יוצאת דופן, אבן גיר, ששימשה לקישוט פורטלים וקירות כנסיות, אינה יכולה להצביע על פי מ.וו.צ'פקינה על נוכחותם הכרחית של תכשיטנים שחתכו מג'ספר.

ההסבר הפשוט ביותר ל"סתירה "בין תמונות ביזנטיות לכתובות רוסיות בעלילה ובסגנון יהיה הכרה באנדרטה המדוברת כפי שנעשתה בביזנטי על פי צו רוסי. החומרים הכלולים במאמר מאת א.ו. רינדינה ומוכיחים כי הסליל שייך למשפחת הדוכס הגדול מסטיסלב, מאשרים הנחה זו. קשריו של מסטיסלב עם ביזנטיון, פוליטיים ומשפחתיים, היו חזקים מספיק; בהיותו הדוכס הגדול, נקט מסטיסלאב מדיניות פרו-יוונית. ניתן להביא את הנחש שנעשה בהוראת הנסיכות לרוסיה, שם קיבל את הכתובות. אם ניקח בחשבון שתחילת הטקסט של אחת הכתובות על הנחש קשורה לנישואיהם של בתו של הנסיך מסטיסלב והנסיך מבית קומננוס, הרי מטבע הדברים ההנחה עולה אם אירוע זה היה לא סיבה לעשות מתנה מתאימה להורי הכלה, במיוחד מתנה שיכולה, לפי הרעיונות של אותה תקופה, לשפר את בריאות אמה החולה?

אגב, לא ניתן לראות את הכתובות על דימויים של בני נוער בשילוב אורגני עם אלה האחרונים. הסידור הסימטרי של הכתובות מעכב על ידי תרמילים וצוות של בני הנוער, שנעשו מן הסתם מוקדם יותר בכתובות ולא מיועדים ליישומם לאחר מכן. באשר לכתובות המעגליות, המאמר של מ.וו.שפקינה מראה באופן משכנע כי הן אינן במקביל לתמונות. לפיכך, הכתובות הרוסיות על סליל סוזדל אינן יכולות לשמש בשום אופן אישור למקורה המקומי.

כמו כן, יש להדגיש כי הכתובות המעגליות על הקמיע משתקפות, הן אינן ממוקמות משמאל לימין, אלא מימין לשמאל, מה שבשילוב עם התמונות המוטבעות בצדדים הקמורים של האובייקט, מעיד כי אנו יש לנו חותם לפנינו, וחותם להשארת רשמים על מרקם רך (למשל שעווה).

אופן השימוש באנדרטה המדוברת נותר בגדר תעלומה. זה רק סקרן לציין שהנחש ממסטריכט, שיש בו גם תמונות מוטבעות, אך כתובת ישירה, נהוג, על פי מסורת עוד מימי הביניים, להיקרא "חותם סנט. סרווטיה ".

בהתייחס לעמדת המאמר של AV Ryndina על חיבור התמונות בסליל סוזדאל עם הרעיונות של הבוגומילים (מניצ'ים), יש לציין כי בחירת המקורות המאשרים עמדה זו היא אקראית, והפרשנות של כל אחד מהמסמכים. המצוטט רחוק מלהיות מעורער. לפיכך, א.וו. רינדינה מצטטת קטע מקנוניה מניצ'ית נגד רוח החום, המכילה פנייה למיכאל, רפאל וגבריאל. על בסיס דמיון כלשהו בין נוסחת הקונספירציה ולחשים על הנחש, היא מסיקה מסקנה לגבי הקשר האידיאולוגי של הדימויים עליהם עם רעיונותיהם של המניכאים. עם זאת, נוסחה מכשפת כזו מופיעה לראשונה לא בקרב המניכאים, אלא בקרב הגנוסטים. הקמעות הגנוסטיות עליהן מעידים הן מהמאה ה -3 לפני הספירה. הטקסט שציטט א.וו. רינדינה מתייחס למאה השישית. הלוואות של המניכאים - הן הסדר האידיאולוגי והן הטקסי - מדתות שונות ידועות. במקרה זה, יש לנו בדיוק הלוואה כזו, נוסחת הקסם, שאומצה על ידי הגנוסטיקאים, ומאוחר יותר - בכתות הגנוסטיות -נוצריות, ואז מתחילה לדמות בלהט של המניכאים.

ההתפלגות הרחבה בקרב הבוגומילים של "ספרי שווא" הייתה, לדברי א.ו. רינדינה, "כר גידול" לכל מיני קמעות. עם זאת, רישום הספרים הסודיים של הבוגומילים, כגון ספר יוחנן הקדוש, הבשורה הכוזבת, AV Ryndin אינו שואב את המקורות הקרובים הרבה יותר לנחש לא רק מבחינת התפיסה הדואליסטית הכללית, אלא גם המתאר תמונות ספציפיות בודדות. אלה הם האפוקריפים המופיעים לעיל ("הברית של שלמה" ותפילות דוחה שנאספו במהדורת סאפא) - דוגמאות אופייניות לקסם מימי הביניים, שבהן משתקפות שרידי רעיונות גנוסטיים, וידע סמוי, וכמה מרכיבים של דוגמה נוצרית.. מקורות אלה, הנפוצים למדי בכל שכבות החברה הביזנטית, לא נחשבו לכופרים.

אם כן, התפילות החמות של המחזור הסיסיני, המהוות חלק משמעותי באפוקריפות אלה, יוחסו בטעות לכומר ירמיה ולא היו בוגומיל.

הקמעות של המניכאים והבוגומילים לא הגיעו אלינו, ולכן ההצהרה על הקשר שלהם עם הנחש הסוזדאלי יכולה להיות היפותטית בלבד. באשר לדמיון עם הקמעות הגנוסטיות-נוצריות, הם מגוונים וניתן לאתר אותם בהיבטים שונים. הם מחוברים לפי האוריינטציה הכללית של הפילקטריות, טיפוסים איקונוגרפיים נפוצים, והמשפט של כתובות מלוטשות. ואכן, שניהם היו אמורים להגן על גילה מפני היצור הדמוני, המיוצג על הקמעות הגנוסטיות-נוצריות בדמות אישה, שממנה יוצא נחש, ועל נחשיים-בצורת רב-שם דמוי דרקון. שֵׁד.על נחשיים רבים יש כתובת מלוטשת המכילה פנייה לסבאות.

על הקמעות הגנוסטיות-נוצריות נמצאות הן מילות הפרט של הערעור הזה והן הלחש כולו. סוגים אייקונוגרפיים מסוימים דומים גם הם: שלמה רכוב על סוס, מלאך המכה שד וכו 'הכוכב בעל שמונה הנקודות, הנחשב לחותם הקסום של שלמה, קיים על שני סוגי הקמעות.

הנתונים המוצגים מעידים מקורם של סלילים מהפילקטריה הגנוסית-נוצרית, לא מתוך קמיעות, אלא רק קמיעות כביכול של המניצ'ים.

לכן, יש כל סיבה להאמין שסליל סוזדאל נוצר בתחילת המאה ה -12. בביזנטיון בהוראה רוסית. כמו כל הקמעות הביזנטיות של ימיו, הוא היה קשור לאמונות טפלות שהיו נפוצות באותה תקופה, באות לידי ביטוי במסרים קסומים, אך לאו דווקא כפירתיים, ובאפוקריפה.

מומלץ לצפייה:

- אייקונים נחשיים מסתוריים: על מוצאם של יצירות נחש על תמונות רוסיות ישנות - סמלים תליונים רוסיים מהמאות ה -11-16. עם דמותה של אם האלוהים-סמלים-תליונים רוסיים של המאות ה- XI-XVI. עם דמותו של ישו - אייקוני זכוכית -ליטיקים בשטחה של ברית המועצות ורוסיה - טכניקת Eglomise ברוסית: אייקוני החזה של נובגורוד מהמאה ה -15 עם תמונות "מתחת לגבישים" - צלבי חזה נדירים של המאות ה -15-16. עם דמותו של ישוע המשיח וקדושים נבחרים - צלבים בצורת צוואר של המאות ה -15-16 עם דמותם של אם האלוהים, ישוע המשיח והקדושים הנבחרים - צלבי צוואר רוסיים ישנים מהמאות ה -11-13.