מה סוד אמנות האימפריה העות'מאנית: כאשר מזרח פוגש את מערב

2024 מְחַבֵּר: Richard Flannagan | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 00:05

בכל פעם שמדובר באימפריה העות'מאנית, תמונות ופנטזיות אודות מעצמה המאוכלסת בסולטנים גדולים, מלאים בניחוחות אקזוטיים ומלווים בצלילי מוזזין הקוראים לתפילה איסלאמית, צצים מיד בראשי. אבל זה לא הכל. בימי השיא שלה התפשטה האימפריה העות'מאנית הגדולה (1299-1922 בערך) מאנטוליה והקווקז דרך צפון אפריקה לסוריה, ערב ועיראק. היא איחדה חלקים רבים ושונים של העולמות האסלאמיים והמזרחיים הנוצריים, איחדה בין המסורות הביזנטיות, הממלוכיות והפרסיות, והותירה אחריה מורשת אמנותית, אדריכלית ותרבותית מובהקת, ובכך יצרה אוצר מילים אמנותי עות'מאני מיוחד בו המזרח פוגש את המערב.

כדי להבין כיצד האמנות, כמו גם הארכיטקטורה של האימפריה העות'מאנית, קמה והתפתחה, עליך לבחון מקרוב את ההיסטוריה שלה. החל מכיבוש קונסטנטינופול, עבר לתור הזהב בתקופת שלטונו של סולימאן המפואר, כאשר האדריכל המפורסם מימר סינאן השיג את יצירותיו הגדולות, ולבסוף הסתיים בתקופת הצבעונים של הסולטאן אחמד השלישי.

במאה ה -15 ייסד מהמט השני, הידוע יותר בשם מהמט הכובש, בירה חדשה של העות'מאנים בקונסטנטינופול הביזנטית לשעבר ושנה את שמו לאיסטנבול. עם הגעתו שילב את המסורות הטורקיות והפרסיות-איסלאמיות עם הרפרטואר האמנותי הביזנטי ומערב אירופה.

אחת הדוגמאות הגדולות לאופן שבו המזרח פגש את המערב בקונסטנטינופול היה הפיכתה של איה סופיה למסגד. הכנסייה נבנתה בשנת 537 על ידי הקיסר הביזנטי יוסטיניאנוס הראשון, ובמשך כמעט אלף שנים, הבניין היה הקתדרלה הגדולה ביותר בעולם. הוא האמין כי מהמד השני פנה ישירות לאיה סופיה לאחר שנכנס לקונסטנטינופול לביצוע תפילתו האיסלאמית הראשונה. אחר כך הפכה הכנסייה המכוסה למסגד, וארבעה צריפים נוספו לבניין. לפני בניית המסגד הכחול, כמה מאות מטרים מהמלון במאה ה -17, שימשה איה סופיה כמסגד הראשי באיסטנבול.

אך בשנת 1934 הפכה הקתדרלה למוזיאון על ידי הנשיא הראשון של טורקיה, מוסטפא כמאל אטאטורק. הבניין היה רשום כאתר מורשת עולמית של אונסק ו, וכך ניתן היה להבטיח את שמירת הערך התרבותי, ההיסטורי והדתי המורכב והרב-שכבתי שלו, כולל הפרסקאות הביזנטיות שטויחו קודם לכן. רק לאחרונה בוטל מעמדה של האגיה סופיה כמוזיאון, וכעת הוא שוב מסגד.

מאז, הקתדרלה הזו עמדה במרכז הסיפור של איסטנבול "מזרח פוגש מערב", ישנן דוגמאות נוספות לאופן שבו יצירתו של מחמד השפיעה רבות על ההבנה העות'מאנית של אמנות ואדריכלות. במהלך שלטונו הופיעו בבית המשפט אמנים וחוקרים עות'מאנים, איראנים ואירופאים, שהפכו את אחמד השני לאחד מגדולי הפטנטים של הרנסנס בזמנו. הוא הזמין שני ארמונות: ישן וחדש, שנבנה מאוחר יותר ארמונות טופקאפי.

הארמונות שימשו כמקום המגורים הראשי והמטה האדמיניסטרטיבי של הסולטנים העות'מאנים. בנייני טופקאפי מורכבים ודומים יותר לעיר מלוכה מבוצרת.הארמונות כוללים ארבע חצרות גדולות, אוצר אימפריאלי וכמובן ההרמון הידוע לשמצה, שפירושו המילולי "אסור" או "פרטי". אמנים אירופאים רבים הוקסמו מהרעיון של אזור סודי זה, אשר הכיל עד שלוש מאות פילגשים ושאף גורם מבחוץ לא יוכל לקבל גישה אליו.

כך, כאשר מדובר בארמונות טופקאפי, צצה בראש תמונה, אשר נוצרה במידה רבה על ידי אמנים מערביים המפנטזים על החיים בהרמון. לכן, סיפורים על סולטנים תאוותניים, חצרות שאפתניות, פילגשים יפים וסריסים ערמומיים הועברו במידה רבה על ידי אמנים מערביים כמו ז'אן אוגוסט דומיניק אינגרס.

אך במציאות, סיפורים אלה כמעט ולא שיקפו את מציאות החיים בבית המשפט העות'מאני. אחרי הכל, אינגרס מעולם לא הייתה במזרח התיכון. ארמונות טופקאפי הם ללא ספק אחד ההישגים הגדולים ביותר של העות'מאנים, אך רק מאה שנה לאחר מכן ראתה האימפריה העות'מאנית את שיא האמנות, האדריכלות והתרבות.

שלטונו של סולימאן (ר '1520-66), הידוע בכינויו "המפואר" או "המחוקק", נתפס לעתים קרובות כ"תור הזהב "של האימפריה העות'מאנית, המוגדר על ידי התרחבות גיאוגרפית, מסחר וצמיחה כלכלית. וההצלחות הצבאיות המתמשכות אף העניקו לעות'מאנים מעמד של מעצמה עולמית, שכמובן השפיעה גם על הפעילות התרבותית והאמנותית של האימפריה. תקופה חשובה זו חלה שינויים בכל תחומי האמנות, במיוחד באדריכלות, קליגרפיה, ציור בכתב יד, טקסטיל וקרמיקה.

התרבות החזותית של האימפריה העות'מאנית השפיעה על אזורים שונים. למרות וריאציות מקומיות, עדיין ניתן לראות את המורשת של המסורת האמנותית העות'מאנית מהמאה השש עשרה כמעט בכל מקום, מהבלקן ועד הקווקז, מאלג'יריה ועד בגדאד ומחצי קרים ועד תימן. חלק מהמאפיינים האופייניים לתקופה זו הם כיפות חצי כדוריות, מינרטים דקים בצורת עיפרון וחצרות סגורות עם מקורות כיפה.

עם זאת, בין ההישגים התרבותיים הבולטים בתקופה זו היו המסגדים והמתחמים הדתיים שבנה מימר סינאן (1500-1588 לערך), אחד האדריכלים האיסלאמיים המפורסמים ביותר. מאות מבני ציבור תוכננו ונבנו על ידו ברחבי האימפריה העות'מאנית, ותרמו להתפשטות התרבות העות'מאנית ברחבי האימפריה.

מימר סינאן נחשב לאדריכל הגדול ביותר בתקופה הקלאסית של האדריכלות העות'מאנית. הוא הושווה למיכלאנג'לו, בן זמנו במערב. הוא היה אחראי לבניית למעלה משלוש מאות מבנים גדולים ופרויקטים צנועים נוספים. מקורות שונים טוענים כי עבודתו של מימר כוללת תשעים ושניים מסגדים, חמישים ושניים מסגדים קטנים (מקיט), חמישים וחמישה בתי ספר לתיאולוגיה (מדרסה), שבעה בתי ספר לקריאת הקוראן (darulkurra), עשרים מאוזוליאום (טורבו), שבעה עשר מטבחים ציבוריים (imaret), שלושה בתי חולים (darushifa), שישה אמות מים, עשרה גשרים, עשרים קרוואנים, שלושים ושש ארמונות ואחוזות, שמונה קריפטות וארבעים ושמונה אמבטיות, כולל החממי Cemberlitas, שנקרא בדרך כלל אחד היפים ביותר.

ההישג המדהים הזה התאפשר רק בזכות תפקידו היוקרתי של מימר כאדריכל הראשי של הארמון, אותו החזיק במשך חמישים שנה. הוא היה המשגיח על כל עבודות הבנייה באימפריה העות'מאנית, ועבד עם צוות גדול של עוזרים המורכבים מארכיטקטים ובנאי אמן אחרים.

לפניו, האדריכלות העות'מאנית הייתה פרגמטית במיוחד. הבניינים היו חזרות מסוגים קודמים והתבססו על תוכניות בסיסיות. סינאן שינה זאת בהדרגה על ידי מציאת סגנון אמנותי משלו. הוא חולל מהפכה בשיטות אדריכלות מבוססות, חיזק ומסור מסורות, ובכך חיפש למצוא דרכים חדשניות, כל הזמן מנסה להתקרב למצוינות בבנייניו.

את שלבי ההתפתחות וההבשלה של הקריירה של מימר ניתן להמחיש בשלוש עבודות עיקריות.שני הראשונים ממוקמים באיסטנבול: מסגד שחזאדה, שנבנה בתקופת לימודיו, ומסגד סולימניה, הקרוי על שמו של הסולטן סולימאן המפואר, שהוא עבודת שלב ההסמכה של האדריכל. מסגד סלימיה באדירנה הוא תוצר של הבמה המרכזית של מימר ונחשב לאחד ההישגים האדריכליים הגבוהים ביותר בעולם האיסלאמי כולו.

מורשתו של מימר לא הסתיימה לאחר מותו. מאוחר יותר תכננו רבים מתלמידיו בעצמם בניינים בעלי חשיבות רבה, כגון מסגד הסולטאן אחמד, המכונה גם המסגד הכחול, באיסטנבול והגשר הישן (במוסטר) בבוסניה והרצגובינה - שניהם אתרי מורשת עולמית של אונסק ו.

בתקופה שלאחר מותו של סולימאן, התחדשה הפעילות האדריכלית והאמנותית בחסות המשפחה הקיסרית והאליטה השלטת. עם זאת, במאה ה -17 החלה היחלשות הכלכלה העות'מאנית לפגוע באמנות. הסולטנים נאלצו לצמצם את מספר האמנים שנשכרו קודם לכן בתקופת סולימאן המפואר לעשרה אנשים, פיזרו יותר ממאה ועשרים ציירים. עם זאת, במהלך תקופה זו בוצעו יצירות אמנותיות יוצאות דופן, שההישג החשוב ביותר שלהן הוא מסגד אחמט הראשון באיסטנבול (1609-16). הבניין החליף את האיה סופיה כמסגד הראשי של העיר וממשיך להיות ברשימת האדריכל הגדול מימר סינאן. בשל דפוס האריחים הפנימי, הוא מוכר יותר בשם המסגד הכחול.

תחת אחמט השלישי, האמנות קמה לתחייה מחדש. הוא בנה ספריה חדשה בארמון טופקאפי והזמין שם משפחה (ספר חגים), המתעד את ברית המילה של ארבעת בניו, שהוקלט על ידי המשורר והבי. הציורים מפרטים את החגיגות והתהלוכות ברחובות איסטנבול והושלמו בהנחיית האמן לבני.

שלטונו של אחמד השלישי ידוע גם בשם תקופת הצבעונים. הפופולריות של הפרח באה לידי ביטוי בסגנון קישוט פרחוני חדש שהחליף את עיטור ה- Saz המעוטר בעל פס הענן המאפיין את האמנות העות'מאנית במשך שנים רבות ונמצא בטקסטיל, תאורה וקישוט אדריכלי עד היום.

בהמשך לנושא האימפריה העות'מאנית, קרא גם אודות מי נלקח להרמון הסולטן וכיצד חיו נשים בכלובים "זהובים" תחת פיקוחם של הסריסים וואליד.