סמלים נחשיים מסתוריים: על מוצאם של חיבורי נחש על תמונות רוסיות ישנות

2024 מְחַבֵּר: Richard Flannagan | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-16 00:05

בין העתיקות של ימי הביניים הרוסים, מקום מיוחד מאוד תופס מדליונים תליונים עגולים, שבצידו האחד יש דימוי נוצרי קנוני (ישו, אם האלוהים, המלאך מיכאל או קדושים שונים), ועל השני - "הרכב נחש" - ראש או דמות המוקפים בנחשים.

מהו סליל

הם הופיעו ברוסיה במאה ה- XI, הם התפשטו במאות ה- XII-XIV, אך לאחר מכן נפלו במהירות משימוש, אם כי כמה דוגמאות ידועות עוד מהמאה ה- XVIII.

השם "קמי נחש" הוקצה לתליונים כאלה, אך נוכחותם של תמונות קנוניות מצביעה על כך שלמעשה הם היו אייקונים (אם לא היו קומפוזיציות נחש על הגב, הם היו נקראים כך).

לכן נראה יותר נכון לקרוא למדליונים כאלה לא "קמעות" (אם כי, כמובן, כל אייקון הוא במובן מסוים קמע נוצרי מותר בקאנונית), אך עדיין מדויק אייקונים נחשיים.

נכון, בביזנטיון היו נחשיים ללא אייקונים בצד הקדמי (הם הוחלפו בטקסטים של קונספירציה מה"היסטריה "), שבאמת אי אפשר לקרוא להם אחרת מאשר קמעות.

סיווג אייקונים נחשיים

הפרסום הרוסי הראשון של אייקונים כאלה היה הערה של ו 'אנסטסיאביץ' על "גריבנה צ'רניגוב" - סליל זהב שנמצא ביישוב כפרי ליד צ'רניגוב (אנסטסיאביץ ', 1821). העניין בהם מעולם לא דעך, וסדרה ארוכה של פרסומים שונים סוכמה על ידי T. V. ניקולייב וא.וו. צ'רנצ'וב (1991), שבו נלקחה הטיפולוגיה של סרפנטינים מהתמונות האיקוניות על הצד החיצוני.

נראה כי גישה זו מוצדקת למדי, אך לא היחידה האפשרית. לכן הצעתי תכנית סיווג שונה, מתוך העובדה שהמקוריות של קבוצת עתיקות זו ניתנת בדיוק על ידי יצירות הנחש בצד ההפוך של הסמלים, שלמעשה מצטמצמות לשתי מעמדות שנקבעו על ידי איקונוגרפיה והכללי פריסה של יצירות כאלה.

מחלקה 1 - עם ראש אנושי במרכז הקומפוזיציה, שממנו נחשים מתנתקים לכיוונים שונים. רוב החוקרים מסכימים שאפשר לתאר את ראש מדוזה הגורגון בצורה זו, אם כי פרשנות זו (עם נחשים שצומחים מהראש) לא הייתה המאפיין ביותר באמנות העתיקה.

לרוב, הגורגון תואר כמפלצת מכונפת עם ניבים ארוכים ולשון בולטת. הנחש על ראש הגורגון (מ -2 עד 12 דגימות), בממוצע, ניתן למצוא רק באחת משמונה התמונות העתיקות של המפלצת הזו.

אי אפשר גם להתכחש לדמיון כלשהו בין התמונות על הנחש עם גורגוניונים העתיקים המאוחרים (ראש הגורגון על שריון החזה); בנוסף, "גורגוניה העלמה" עם ראש נחש הופיע ברומן הפופולרי מימי הביניים "אלכסנדריה".

עם זאת, ישנן נקודות מבט נוספות בנוגע להרכב הנחש הזה, וביניהן נראה כי ההנחה היא כי הנחשים כאן מתכוונים למחלות (או לשדי מחלות) שגורשו מאדם הן על ידי פעולה מיסטית של קונספירציה והן על ידי אלוהי. עוצמה המתגלמת על ידי תמונות אייקונים על נחשיים.

לכן, בעתיד, אנו מציעים לכנות את התמונות על הנחש של המעמד הזה בתנאי גרידא בשם "גורגון", בהתחשב בכך שהן התבססו על שכבות עמוקות של רעיונות עממיים על "רפואה מיסטית" והדמונולוגיה שלה, שיש בהן רק דמיון חיצוני לכמה פרשנויות למראה הגורגון.

מחלקה 2 - עם מפלצת "נחש" נקבה (אם לשפוט על פי החזה המודגש), שרגליה מסתעפות ל -11-13 נחשים (במספר נחשים, נראה שנחשים צומחים מגוף המפלצת), וידיהן אוחזות ב אוֹתָם. בנוגע לתמונה זו, הוצע כי פסל הברונזה של סקילה, שעל פי עדותו של ניקיטה חוניאטס, ניצב בהיפודרום בקונסטנטינופול, יכול לשמש אב טיפוס עבורו. אם השערה זו נכונה, אז נחש 2 מסוג היו יכולים להופיע רק לפני 1204, שכן לאחר כיבוש קונסטנטינופול על ידי הצלבנים, פסל זה (יחד עם כל האחרים) נמס לתוך מטבע, מה שאומר שהתמונה הנראית כי יכול לשמש להפעלה על סלילים.

לא משנה כיצד יראו השערה כזו, ברור כי שתי התכניות האיקונוגרפיות הקיימות של יצירות נחש חוזרות לאב טיפוס שונה ובסופו של דבר מדגימות שתי מסורות שונות של תיאור ה"היסטריה "נגדה כוונו קונספירציות הנחש.

הרוב המכריע של הנחשיים הרוסים וכל הביזנטים המוכרים כיום שייכים למחלקה 1, ואילו מחלקה 2 מיוצגת על ידי לא יותר מ -1/6 מדליונים.

סימני קומפוזיציות 1 ו -2 כמעט ולא חופפים, היוצא מן הכלל היחיד הוא "צ'רניהיב גריבנה" (סליל של מחלקה 2, שהיו לו רק שלושה העתקים), שבו נחשים יוצאים לא רק מהרגליים, אלא גם מהראש של הדמות הנשית.

עם זאת, זהו המקרה היחיד של יצירת תמונה "היברידית" המבוססת על הקנונים של כיתות 1 ו -2.

איקונוגרפיה של תמונות נחש

כמה פרסומים הופיעו לאחרונה ממצאים חדשים של נחש בסביבת סוזדאל ווליקי נובגורוד, שבה, עם זאת, שאלת מקורו של האיקונוגרפיה הנחש לא נחשבה.

אך סוגיה זו נוגעת ביצירה אחרת, שהיא תקציר ממצאים מווליקי נובגורוד, שם נלקחו בחשבון כל 12 המדליונים הידועים שם בזמן הפרסום.

המחברים העדיפו לחלק את האוסף הקטן הזה לפי התמונות בצד הקדמי, וכתוצאה מכך 4 סוגים - עם המלאך מיכאל, אם האלוהים אורנטה, הצליבה, רחוב. ג'ורג '. נחשיים משלושה סוגים נושאים את תמונת ה"גורגון "בצד האחורי, וסוג אחד (עם הצליבה), המיוצג על ידי שלוש דגימות זהות, הוא" הסקילה ". האחרון מתואר בצורה של דמות אנושית "באורך מלא" ללא סימני מין בולטים, מזרועותיהם, רגליהם וגופם יוצאים נחשים, שפירושם מותנה ביותר ומתברר רק בשל השוואה למדליונים אחרים. מהמחלקה הזו.

חוקרי סרבליני נובגורוד הטילו ספק בדעה המבוססת כי דמותו של ה"גורגון "מייצגת שד מסוים (" היסטריה "או, בגרסאות של קונספירציות בשפה הרוסית," דינה ").

הרכב הנחש של מחלקה 1 נתפס על ידי חוקרים אלה גם באופן ישיר כדמותו של ראשו המנותק ישירות של מדוזה הגורגון, בהתבסס על העובדה שתכונותיו הוזכרו בכמה יצירות ספרותיות מימי הביניים. בינתיים, הודגש שוב ושוב כי דימוי זה מורכב מבחינה סמנטית ביותר ואין הבנה כה חד משמעית לגביו.

בנוסף, חוקרי העתיקות בנובגורוד לא קיבלו את ההשערה לגבי פרשנות המעמד האיקונוגרפי השני (עם המפלצת ה"נחשית "), שכן" התיאור הנתון של סקילה אינו עולה בקנה אחד עם התמונה על הנחש "ו" לא ברור על אילו מפלצות פלג גוף עליון של סילה הסתעף ", וחוץ מזה," הדמויות על הנחשיים …, ככלל, לבושות, בעוד שסילה בהיפודרום הייתה עירומה ".כתוצאה מכך, הסיק כי על סלילי המעמד הזה הונח "אותו גורגון, המתואר בפשטות לפני המוות".

הביקורת המוצגת דורשת התייחסות מפורטת. מלכתחילה, לפני מותה, למדוזה גורגון, על פי כל גרסאות המיתוס, היה גוף נשי רגיל, עם כנפיים מאחורי הגב. לא ידוע תמונה אחת או תיאור אחד בו הוצגה חלוקת גופה מתחת למותניים לנחשים כלשהם. לכן, המשפט האחרון שהובא של מבקרינו אינו נכון עקרונית: מפלצת "הנחש" אינה גורגון.

באשר לפרטי "כל" הפסל של סקילה בקונסטנטינופול, יהיו אשר יהיו, אי אפשר לצפות לחזרה מדויקת שלהם על מדליונים קטנים בגלל ההבדלים הברורים בגודלם, הפתרון הפלסטי והסגנון של המונומנטים השונים לגמרי.

באשר ל"עירום "של דמות" סקילה ", הייתה אי הבנה הקשורה במבחר המצומצם של נובגורוד: ברוב המדליונים של מחלקה 2, הדמות של" סקילה "מוצגת בדיוק עירומה, עם חזה מודגש. ורק על סדרה אחת של נחשוני נובגורוד (עם הצליבה) נתון זה היה "לבוש", וכל סימני המגדר הוסרו.

כנראה שבנובגורוד ביצע אמן אחד מסוים את "הצנזורה" של הופעת ה"סילה ". אם לשפוט על פי תיארוך הממצאים, החשיבה מחדש על דמותה של המפלצת התרחשה מאוחר יחסית, במאה ה -12.

למרות שמחברי אוסף הממצאים של נובגורוד מייחסים את הנחש עם הצליבה ו"סילה "למאה ה -11, מסקנה זו מבוססת על שיקולים כלליים לגבי התפלגות הנחש והופעת פריטי סטטוס אחרים באזורים שבהם נמצאו ממצאים כאלה. עָשׂוּי. הקשרים של הממצאים עצמם מעורפלים למדי ומאפשרים לנו להודות במועד מאוחר יותר באופן משמעותי של השקעתם בשכבה, וכתוצאה מכך, הופעתם של דברים מסדרה זו.

מתוך שלושת הממצאים של נחשיים כאלה, האחד מגיע ממדרחוב רחוב וליקאיה (אתר החפירה בנרבסקי), מאופק המחצית הראשונה של המאה ה -12, אולם תנאי השקעת השכבה התרבותית במדרכות הרחוב מאפשרים את האפשרות הכניסה למתחמים הפתוחים האלה הן קודם לכן (ביחס לדייטים דנדרוכרונולוגיים) והן לדברים מאוחרים יותר. האפשרות השנייה נראית סבירה יותר, שכן פיתוח מגורים אינטנסיבי מופיע באתר הממצא רק במחצית השנייה של המאה ה -12 - תחילת המאה ה -13.

שני ממצאים נוספים של סלילים עם "סקילה" מגיעים משכבת המחצית השנייה של המאה ה -12. באחוזה E של אתר החפירות טרויצקי.

באופן פרדוקסלי, כותבי הפרסום מתארכים את הממצאים הללו "לא יאוחר מהמאה ה -11", דבר הסותר את הקשר של גילוים. הופעה כה מוקדמת של סלילים כאן מוצדקת על ידי העובדה שבמחצית הראשונה של המאה ה -11. כומר התגורר באחוזה E. האם פירוש הדבר שהמחברים רואים בכמרים משתמשים וכמפיצים של אייקונים שאינם חד משמעיים מבחינה קנונית, לא מובהר, אך הקשר המאמר מוביל בדיוק למסקנה זו.

עם זאת, הרצון של חוגי הכנסייה לחסל נחשונים מהתרגול כת נראה סביר יותר, ולכן הם בקושי שייכים לאיש דת, כך שנראה שהקשר בין הנחשיים שנמצאו עם מצבורי חפירה מוקדמים הוא הפחות סביר. לפיכך, כל ממצאי נובגורוד מאפשרים לצאת עם נחשונים מקומיים עם תמונות של "סקילה" לא לפני המחצית השנייה של המאה ה -12, וזהו בדיוק הזמן של התחזקות הנצרות, כאשר הדימוי של "פסחא / דנה" עם פלג גוף עליון בהחלט יכול היה לעבור צנזורה.

מיהי סקילה ואיך היא הופיעה

נחזור לטיעונם של המתנגדים לייחוסו של השד הנחש, ש"לא ברור על אילו מפלצות הסתעפה גופתו של סקילה ", טורפת את חבריו של אודיסאוס, בהרכב הפיסולי של היפודרום קונסטנטינופול. כדי לענות על שאלה זו, יש לשקול את התמונות המפורסמות של סקילה שהתקיימו בימי קדם ובימי הביניים.

סקילה (או סקילה, יוונית עתיקה. Σκύλλα - "נביחות") נודע בזכות הומר, שתיאר בהרפתקאותיו של אודיסאוס פרק עם מעבר ספינתו על פני מפלצת זו. לסקילה ההומרית היו 12 כפות ושישה ראשים עם שלוש שורות שיניים. כשהיא גרה במערה, צדה סקילה יצורי ים וספינות מפרש, והיא לא רמזה על שום גוף נשי. כאשר הספינה של אודיסאוס הדביקה את המפלצת, היא תפסה מיד שישה מחבריה, כלומר. כל אחד מהראשים קיבל את טרפו (הומרוס. אודיסיאה. XII. 85-100, 245-259, 430). מתיאור זה ניתן להבין כי הראשים היו שייכים לאיזו מפלצת דמוית דרקון ובעלי צוואר ארוך, שבזכותם הם יכלו להגיע למלחים על סיפון הספינה. עם זאת, פרשנות כזו של דמותה של סקילה אינה ידועה כלל באמנות העתיקה; במקום זאת, איקונוגרפיה אחרת לגמרי זכתה לפופולריות רחבה.

בין התמונות המוקדמות ביותר ששרדו של סקילה נמצאת פסלון קרמיקה מהמאה החמישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. מהאי מילוש, השמור במוזיאון הבריטי. זו אישה, שגופה שמתחת למותניים עובר לזנב של דרקון, וחלקי גופות הכלבים הקדמיים צומחים מבטן המפלצת (להם היא חייבת את שמה "נביחות"). במספר תמונות מהמאות ה -5 עד ה -4. לִפנֵי הַסְפִירָה. לסקילה יש שתי כנפי דרקון גדולות, שהכי מזכירות כנפיים של עטלף, ומחזיקה משוט בידיה, איתן היא מתנדנדת אל קורבנותיה.

על מספר לא מבוטל של תמונות קלאסיות והלניסטיות של סקילה על קרמיקה אדומה, מראות ארד וכסף, פלארים, לוחות דקורטיביים אחרים, מטבעות ואבני חן, היא תוארה עם פלג גוף עליון של נקבה, אך החלקים הקדמיים של גופות הכלבים הונחו בהכרח מתחת לחגורה, ובמקום רגליים - זנב דרקון עבה אחד. פרשנות זו עולה בקנה אחד עם גרסת האגדה לפיה סקילה הייתה נימפה יפהפייה, בתה של אלת גלי הים העזים קראטיידה והענק טריטון הענק.

היא הפכה למפלצת בזכות הקסם של המכשפה קירקה (Circe), שגרמה לה לקנא באל הים גלאוקוס והוסיף שיקוי לבריכה בה נימפה אהבה לשחות. סיפור הפיכתה של סקילה למפלצת מתואר בצורה צבעונית על ידי אובידוס (מטמורפוזה, י ט. 59-67):

תמונות רבות של סקילה על אגרטלים בצבע אדום מעידות כי התיאור שניתן לא היה פרי המצאתו של המשורר הגדול, אלא תואם בדיוק את הדימוי שצץ מאות שנים קודם לכן.

יחד עם זאת, אפילו בעידן הקלאסי, בחלק מהמקומות תוארה סקילה ללא גופות כלבים, אך במקביל כנחש, בפרט, על כמה כדים ואגרטלים קבורה אטרוסקים. במקביל באטוריה של המאה החמישית. לִפנֵי הַסְפִירָה NS. ידועים גם תמונות מסורתיות של כלבים של סקילה, אולם בניגוד לאיקונוגרפיה היוונית-רומית, האטרוסקים תיארו את המפלצת הזו עם שתי רגלי נחש.

כבר בתקופה העתיקה המאוחרת, הפרשנות של דמות סקילה השתנתה במקצת: הכנפיים נעלמו, והסתעפות פלג הגוף התחתון לשני גופי דרקון נחש החלו להתרחש לעתים קרובות יותר ויותר.

העידן הרומי כולל גם חיבור שיש שנוצר בהוראת הקיסר טבריוס בתחילת המאה הראשונה. מוֹדָעָה לקשט את הווילה שלו בספרלונגה (דרומית לרומא, על שפת הים). השחזור של פסל סקילה מוצג במוזיאון הארכיאולוגי בספרלונגה, ועקוב אחר הדוגמאות המוקדמות עם הסתעפות ראש כלב של גופה. לדברי פרופסור ב 'אנדראה, זה היה עותק של מקור ארד שנעשה ברודוס ג. 170 לפני הספירה, והמקור עצמו הועבר מאוחר יותר לקונסטנטינופול והותקן בהיפודרום.

השערת המוצא הרודיאני של הסקילה של קונסטנטינופול מקובלת בהחלט, אך היעדר עדויות מהימנות על תנועת הפסל מרודוס לקונסטנטינופול אינו מאפשר לנו להתייחס להשערה זו כאל האפשרית היחידה.מאחר ושום הוכחה למקורו של פסל סקילה לא שרדה בהיפודרום, לא ניתן לשלול שהוא נוצר בתקופה מאוחרת יותר והראה איקונוגרפיה אחרת לגמרי. מה זה?

שלא לדבר על העובדה שאפשר היה ליצור תמונות של סקילה בתקופה הרומית המאוחרת או הביזנטית המוקדמת, הממחישות את תיאורו של הומריק את המפלצת הזו, יש עוד תמונה שיכולה להוות את הבסיס הן של הפסל והן של התמונות על הנחש - אנחנו מדבר על הצפירה.

בתקופות העתיקות והרומיות, הצפירה יוצגה בעיקר כציפור עם ראש נקבה, כלומר בפרשנות ההומרית שניתנה באודיסאה. עם זאת, יחד עם האיקונוגרפיה הדומיננטית הזו באמנות העתיקה, הייתה גרסה נוספת של דימוי הצפירות - בדמות מפלצת בעלת רגל נחש עם פלג גוף עליון נקבה (במקום לרגליים היו לה זנבי נחש עבים).

דוגמה לכך היא פסל השיש של צפירה דו זנבית ממקדש דספוניה בעיר ליקוסורה (פלופונסוס, יוון, המאה השנייה לפני הספירה). גרסת סירנות זו נדירה ושולית בבירור; מקור האיקונוגרפיה של צפירות כאלה לא נחקר, וייתכן שזה קשור לדימויים של אלות נחש - שדים כטוניים הודו -אירופיים נפוצים.

לאחר התמוטטות האימפריה הרומית ושינוי קיצוני באוכלוסיית אירופה בימי הביניים המוקדמים, התחדשה בית הספר הטוב ביותר של אירופה בגרסה שלישית של הצפירות - בדמות אישה עירומה בעלת גוף של דג. מהמותניים שלה.

האמונות על שדים נקבות כאלה, הנקראות "בנות ים", "תמות", "מלוסינות", היו נפוצות בקרב כל העמים הגרמניים, הבלטיים והסלביים באירופה.

דגי סירנה פיתו והרגו מלחים וגררו אותם עמם אל קרקעית הים, ועל ידי זה הם היו קרובים לא רק לציפורים עתיקות, אלא גם לסקילה. דמותה של צפירה בעלת שני זנבות דגים, שהחזיקה במו ידיה, הפכה נפוצה במיוחד ("sirena bicaudata", כלומר דו זנב).

עם זאת, צפירות דו זנבות היו ידועות כבר בהלה בתקופה העתיקה המאוחרת (פסל בעיר ליקוסורה שבפלופונסוס), אך דימוי זה הלך ונפוץ רק בימי הביניים.

התיאורים המפורסמים ביותר של הסירנות הדו-זנבות הם הפסיפסים על רצפות הקתדרלות בפסרו (מחוז רימיני) ובאוטראנטו באיטליה: למפלצת זו יש פלג גוף עליון, ובמקום רגליים יש לה שני גופי דגים, המסתיימים בסנפיר זנב מזויף.

הפסיפסים של הקתדרלה בפסרו מתוארכים למאות ה -5 - ה -6, אך הם שופצו מהמאות ה -12-13, כולל דמות הצפירה ששמה הפרסום על ידי לאמיה. במקביל, סירנה-למיה אוחזת בזנבה בידיה, ובתכנית האיקונוגרפית הזו ניתן לראות גרסה של דמותה של אותה מפלצת, שבאותו הזמן החלה להיות מתוארת על הסלילים.

דמיון כזה בקושי יכול להיחשב מקרי, במיוחד מכיוון שהוא הגיע מהסביבה התרבותית הביזנטית.

בפסיפס מאוטראנטו משנות ה -60. הצפירה מפסרו זהה לחלוטין, אם כי לשני הזנבות של הצפירה הזו אין סנפירים והם דומים יותר לנחש.

במאות XII-XIII. צפירות זנבות מופיעות בעיצוב של מונומנטים אדריכליים רבים, בעיקר פולחן של איטליה (מקדשי יוחנן האוונגליסט הקדוש ברוונה, מיכאל הקדוש בפביה, סן לורנצו במונטילו, ארמון הדוג'ה בונציה וכו '), ובכמעט אותו הדבר בו זמנית, פרשנות דומה של הסירנה מתפשטת בצרפת ובאנגליה, שם היא ידועה באנדרטאות האדריכלות הרבות שלה.

לאור הטיול הנ ל, אי אפשר לקבוע כי פסל סקילה, שניצב בהיפודרום קונסטנטינופול, היה קרוב לאיקונוגרפית לצפירות על הפסיפסים האיטלקים, במיוחד מכיוון שלא ידוע מתי ועל ידי מי היה הפסל הזה נוצר.

אולם נראה כי השערה כזו מותרת לא פחות מהרעיון לשמר שם את הגרסה העתיקה של סקילה.בהתבסס על התיאור הקצר ביותר של הפסל, הוא יכול לשלב היטב את תכונות הסירנה הברברית והסומלה ההומרית עם שש (או 12?) גופות נחש המגיעות אל ספינת אודיסאוס ותופסות את קורבנותיהן מהסיפון.

ההתנגדות האחרונה של מתנגדינו היא הטענה כי.

ואכן, אם נתייחס לדימויים כאל תמונות ישירות של מפלצות עתיקות, הרי שסילה נחותה בהרבה מהגורגון, אולם עם זאת תואם בדיוק את מספר הנחשיים משני המעמדות.

עם זאת, אם ניקח בחשבון את ההערות לעיל, מסתבר ש"הסילה "על הסלילים הייתה רק סוג של הדמיה של הסירנה (כלומר אותה בת ים סלאבית), וזה לא רק שלא היה נחות מה- גורגון ב"פוטנציאל "הקסום שלו, אלא לפניה, מכיוון שהוא היה הרבה יותר קרוב לתפיסת העולם הסלאבית.

אולי בגלל זה ההתגלמות של "היסטריה" בדמות "סקילה-סירנה" לא הפכה פופולרית בביזנטיון, אלא התפשטה ברוסיה.

מי הצטייר על הסלילים

התצפיות לעיל מצביעות על כך שאין לחפש ישירות באמנות העתיקה את מוצאם של התמונות על הנחש - הן מוסתרות בשכבה שעדיין לא נחקרה מספיק של התרבות העממית של ביזנטיון מימי הביניים, שבה העיבוד החזק ביותר של התמונות העתיקות המקוריות התרחש, מה שהביא אותם לעתים קרובות כמעט ללא הכרה. …

במובנים רבים, עיבוד כזה היה תחת השפעת אמונות ברבריות (גרמניות וסלאביות), שחדר לתרבות העממית הביזנטית במהלך ההגירה הגדולה וההתיישבות הסלאבית של יוון.

לכן, ביחס לאייקונים הנחשיים, גם "גורגון" וגם "סקילה" אינם ייעוד של מפלצות עתיקות עתיקות, אלא שמות המקובלים של שני המעמדות האיקונוגרפיים העיקריים של דמותו של שד זדוני - "היסטריה" ("דינה"), שהונחו על גבם של כמה אייקונים.

שני המעמדות הנחשפים הנזכרים קשורים קשר הדוק לתמונות אייקונים שונות על הצד הפנימי שלהן.

במחלקה הנחש 1 (עם ה"גורגון ") הוצבו תמונות של המלאך מיכאל, אם האלוהים (כל שלושת הסוגים הקנוניים - אוראנט, אלעוס, אודיגיטריה), קדושים שונים (תיאודור סטרטילאט, ג'ורג ', קוזמה ודמיאן, בוריס וגלב, ניקיטה, וארווארה, ללא שם), מושיע על כס המלוכה, שבעה צעירים של אפסוס.

על נחשיים של כיתה 2 (עם "סקילה") - אלה הם ישוע המשיח (בסצינות הצליבה והטבילה), אם האלוהים (אורנטה או אודיגיטריה) והמלאך מיכאל. במקרה האחרון, אנו מדברים רק על "גריבנה צ'רניגוב" - סליל, שיש לו הבדלים משמעותיים מכל הדגימות האחרות של מחלקה 2, שכן עליו ה"סילה "היא לא רק רגל נחש - נחשים מגיעים גם יוצא לה מהראש. כתוצאה מכך, "Hryvnia Chernihiv" מדגים סוג מיוחד של סוג 2, שבו הפרשנות של "Scylla" שונה במידה ניכרת מכל האחרים וחוזרת בבירור לאב טיפוס נפרד.

תרשים הסיווג המוצג מציג לא רק את ההבדלים בין שיעורי הסלילים, אלא גם עד כמה הקשרים היו חזקים בין התמונות בחזית ומאחור המדליונים. אז, בהרכב מחלקה 2, אתה יכול לראות רק 5 סוגים עיקריים של אייקונים - ארבעה מהם נושאים תמונות של הצליבה, אם האלוהים (הודג'טריה או אורנטה) וסצנת ההתגלות. הסוג החמישי, שהודגם על ידי "גריבנה צ'רניגוב", לא רק שונה בפרשנות "סקילה", אלא גם נשא את דמותו של המלאך מיכאל, שאינו אופייני לחלוטין לנחשים 2.

מספר הסוגים המקוריים (שילובי תמונות משני צידי המדליונים) בכיתה 1 היה גדול במידה ניכרת, אם כי קשה למדי לציין את מספרם המדויק. אם נצא מהדוגמאות העתיקות ביותר של המאות ה- XII -XIII, אז היו לפחות 5 מהן - עם סמלים של המלאך מיכאל, אם האל אלאוס, St. ג'ורג ', סנט. תיאודור סטרטילטס ואולי גבירתנו של השלט.

שאר הנחשיים מכיתה א 'כבר מדגימים את שלב ההתפתחות היצירתית של התכניות המקוריות במאות ה-13-16, כאשר מקומן של תמונות אייקונים ביזנטיים נלקח על ידי רוסיות ספציפיות (אייקונים של הקדושים בוריס וגלב), או שלא ב כולם היו בשימוש בתקופה המוקדמת (עם סנט ודמיאן, ניקיטה הקדוש הבזוגון, מושיע על כס המלוכה).

קבוצה נפרדת למדי מגוונת מורכבת מאותם סוגים של נחש 1, שהיו תוצאה של השאלת תמונות אייקונים ממעמד 2 - עם סמלים גבירתנו מהודג'טריה, גבירתנו של השלט, צליבה. את העובדה שאנו מדברים על השאלת עלילות איקוניות ניתן לראות מהתוארך המאוחר יותר (ביחס לדגימות מחלקה 2) של נחשיים כאלה ותוספות לאיקונוגרפיה המקורית (לדוגמה, הצליבה מלווה באלה הקרובים).

האופי המשני של סוגי סלילים חדשים שכאלה נוצר מצוין גם בחיבורים ה"חלשים "שלהם עם המעמד שלהם, כלומר. ייחודם של דגימות ידועות.

יש לציין כי בתוך מחלקה 1 בולטת סדרת סרבלים עם דמות של מעין הכלאה של "סקילה" ו"גורגון "בצד ההפוך. במרכז ההרכב נמצא הראש, אך גופי הנחש יוצאים רק משני מקומות - מלמטה ומלמעלה. ולמרות שגופת המפלצת כמעט ואינה נראית כאן, הפתרון הקומפוזיציוני עצמו קרוב מאוד לפרשנות של "סקילה" על "גריבנה צ'רניהיב", ששרטוטו היה פשוט ופשוט מאוד. רוב הנחשים עם אייקונים של גבירתנו של רכות והקדושים קוזמה ודמיאן שייכים לסדרה זו.

סדרה מקורית נוספת של נחשונים מורכבת מאיקונים מאוחרים עם שני לוחמים קדושים רכובים, שעל צדם האחורי מוצבים תמונות מפורטות ביותר של "סקילה". כאן, קווי המתאר של החלק העליון של הגוף של מפלצת זו ניחשים רק בקווי גופות הנחש, המאפיינים המיניים הנשיים אבדו, אך ההרכב הכללי של מיקום הנחשים נשאר זהה לזה של המדליונים מהמאות ה 12 - 13.

הם מתוארכים למאה ה -14, אך לא ניתן לשלול תאריך מעט מוקדם יותר של מדליונים אלה (בתוך המאה ה -13), שכן הפער עם אב הטיפוס המקורי בקושי יכול היה להיות כה גדול.

סיכום סקירת אייקון הנחש

בואו נסכם את הסקירה שלנו: סלילי מחלקה 2 (עם "סקילה"), שהופיעו ברוסיה בעיקר במאה ה -12. (למעט "Hryvnia Chernigov" הידוע לשמצה, שנעשה בבירור במאה ה- XI), עד מהרה נשכחו, כך שבין מדליוני המאות ה- XIV-XVI. הם כמעט ולא מתרחשים. יחד עם זאת, אחד הסוגים המוקדמים ביותר של נחשיים כאלה (עם המלאך מיכאל ו"סילה ") עבר עיבוד רב - ראש אחד נותר מדמות ה"סילה", מה שהפך אותו לזהה ל"גורגון ". כבר מהמאה ה- XII. אייקונים נחשיים עם המלאך מיכאל נשאו על הגב רק תמונות של ה"גורגון ", אם כי שונה מבחינה סגנונית מכל ה"גורגונים" האחרים. מאז המאה ה- XIII. בצדדים האחוריים של המדליונים עם אם האלוהים של השלט והודג'טריה "סקילה" כבר לא מתאים, אלא רק ה"גורגון "מתואר, והנחשיים עם סצנות טבילה וצליבה כבר לא משוחזרים (רק 3 אייקונים) עם הצליבה בצד הקדמי וה"גורגון "מאחור ידועים).

לפיכך, המעמד השני של אייקונים נחשיים התקיים ברוסיה לזמן קצר מאוד, כנראה לא יותר מ -200 שנה (מסוף המאה ה -11 עד אמצע המאה ה -13), ולאחר מכן היו רק המדליונים עם ה"גורגון ". מוּעֲתָק. היוצאים מן הכלל היחידים היו חיקוי וסכמטי ביותר (בקושי מזוהה) על "כמה נחש" עם שני לוחמים קדושים רכובים (מאות XIII או XIV).

כיצד ניתן להסביר את הפסקת הייצור המהירה של סלילי מחלקה 2 בעוד שמדליוני מחלקה 1 נשמרו במשך זמן רב למדי?

לכאורה, אין זה מקרה שהגבול בהפצתם נופל על המאה ה- XIII. - תקופת האסונות הקשים שפקדו את רוסיה, ובפרט את המלאכה העירונית, שסבלה מאוד מהפלישה המונגולית. למרות שסלילי מחלקה 2 יוצרו לפחות בשתי ערים ברוסיה - קייב ווליקי נובגורוד, כנראה שמספר בעלי המלאכה שהיו נושאי מסורת הייצור שלהם היה קטן ככל הנראה.לכן, די היה באחד מהם למות או להיתפס, כיוון שמסורת שלמה (עלילה) עלולה להתנתק. ללא מתות ראשונות טובות או תבניות יציקה, הייתה משימה קשה לייצר יציקות באיכות גבוהה של אייקונים נחשיים רק מהתרשמות של מוצרים מוגמרים.

סביר להניח שמרכז קייב (ודרום רוסיה אחרים, אם היו קיימים) לייצור נחש 2 מסוג 2 חדל להתקיים בשנת 1240 כאשר נהרסה הבירה.

קשה יותר להסביר את השלמת הייצור של מעין סליל מסוג 2 בנובגורוד. עם זאת, אם רק אמן אחד עסק בייצורם שם, אזי כל סיבה מקרית עלולה לשים קץ לקו זה. ככל הנראה, בעלי המלאכה שהטילו סלילי מחלקה 1 היו בני מזל יותר, והם הצילו את חייהם ואת הכלים שלהם, מה שאפשר להמשיך בייצור סלילים במאות ההיסטוריה הרוסית שלאחר מכן.

רוסים אייקונים נחשיים לפיכך, הם מהווים דוגמה חיה לשינויים תרבותיים ארוכי טווח שהתרחשו בביזנטיון מימי הביניים, ולאחר מכן נתפסו והמשכו ברוסיה במהלך חשיבה מחודשת של רעיונות דתיים וקסומים עממיים ביזנטיים.

מומלץ לצפייה:

- קמיע נחש סוזדלי המסתורי של המאה ה- XII. הדוכס הגדול מסטיסלב-סמלים-תליונים רוסיים של המאות ה- XI-XVI. עם דמותה של אם האלוהים-סמלים-תליונים רוסיים של המאות ה- XI-XVI. עם דמותו של ישו - אייקוני זכוכית -ליטיקים בשטחה של ברית המועצות ורוסיה - טכניקת Eglomise ברוסית: אייקוני החזה של נובגורוד מהמאה ה -15 עם תמונות "מתחת לגבישים" - צלבי חזה נדירים של המאות ה -15-16. עם דמותו של ישוע המשיח וקדושים נבחרים - צלבים בצורת צוואר של המאות ה -15-16 עם דמותם של אם האלוהים, ישוע המשיח והקדושים הנבחרים - צלבי צוואר רוסיים ישנים מהמאות ה -11-13.